ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ университет

МИССИОНЕРСКИЙ

факультет

^{наименование факультета}

Кафедра

Культурологии

^{наименование профильной кафедры}

Направление

51.03.01

Культурология

^{код специальности/направления, название специальности/направления}

Выпускная квалификационная работа

(бакалавра)

На тему: Культурно-религиозный образ Императора в Римской и Восточно-Римской (Византийской) Империи

Студент очной формы обучения

Борисов А.О. _______________

Руководитель:

Монин М.А., к. фил. н., доцент _______________

^{должность, уч.степень, сан}

Работа рассмотрена кафедрой и допущена к защите

Заведующий кафедрой:

Доброхотов А.Л., к.ф.н. _______________

^{должность, уч.степень, сан}

Москва, 2016 г.

Оглавление:

Введение 4

Глава I – Предпосылки культа Императора 7

1. Греческие предпосылки культа Императора. 7

1.1. Александр Великий. 7

1.2. Культ героя и правителя. 8 2. Римские предпосылки культа Императора. 10

2.1. Культ Гения. 10

2.2. Pater familias (лат. Глава семьи). 11

2.3. Исторические предпосылки культа Императора. 12

Глава II – Учреждение культа Императора 17

1. Диктатура Гая Юлия Цезаря. 17

2. Правление Октавиана Августа. 19

2.1 Культ Августа в римском обществе. 19

2.2 Культ Августа в эллинистическом мире. 22

2.3 Октавиан Август – наследник Александра Великого. 23

Глава III – Культ Императора в I-III вв. 26

1. Отношение к культу Императора римлян-политеистов. 26

2. Отношение к культу Императора первых христиан. 28

Глава IV – Диоклетиан и Константин I Великий. 35

1. Император Диоклетиан и его влияние на культ 35

Императора и Церковь.

1.1. Усиление образа Императора. 35

1.2. Диоклетиан и Церковь. 38

2. Константин I Великий и зарождение нового культа

Императора. 39

Глава V – Образ Императора в IV-VI вв. 47

1. Образ Императора в IV-V вв. 47

2. Святой Император Юстиниан I Великий – законодатель

божественной власти Императора. 55

Заключение 63

Использованная литература 65

Введение.

Данная выпускная квалификационная работа посвящена истории и сравнению культурно-религиозного образа Императора в Римской и Восточно-Римской (Византийской) Империи.

Объект исследования.

Объектом исследования являются отношения общества к роли Императора c I по VI вв. Для этого, чтобы более подробно понять, что значил монарх для народа в Римской и ранней Византийской Империи будут изучены следующие моменты:

1) эллинистические и древнеримские истоки культа Императора в истории до Имперского Рима;

2) культурно-религиозная роль римского Императора I-III вв., и отношение к нему политеистов. Отдельное внимание посвящено первому римскому Императору Октавиану Августу, а также его предшественнику, великому политику и военачальнику Рима – Гаю Юлию Цезарю;

3) отношение христиан I-III века к культу Императора. Особенное внимание будет уделено христианским апологетам, в частности Тертулиану, и его труду «Апологетика»;

4) культурно-религиозные изменения роли Императора во 2-ой половине III – начале IV века. Отдельное внимание будет уделено Императорам Диоклетиану и Константину I Великому.

5) культурно-религиозная роль христианского Императора (IV-VI вв.). Отдельное внимание будет посвящено Императору Юстиниану I Великому, который внёс особенный вклад в установление нового образа монарха.

Целью данной выпускной квалификационной работы является ответы на вопросы:

- откуда берёт своё начало римский культ Императора?

- какую роль занимал культ Императора в римской культуре?

- что стало с культом Императора после принятия римлянами христианства?

- какое культурно-религиозное отношение имела Церковь с Императором?

Актуальность вопроса.

Актуальность вопроса об образе Императора в Римской и Восточно-Римской Империи заключается в самом изучении темы императорской власти, и становление её монархической идеологии в обществе. Идеологии, которая перешла от Римской Империи к Византийской, а затем и к другим государствам, имеющим свою историческую связь с Империей ромеев.

Россия, Германия, Франция – все эти страны, так или иначе, именовали себя приемниками Римской и Византийской Империи. Москва провозглашалась «Третьим Римом», средневековая Германия именовалась, как Священная Римская Империя германской нации, а Францию начала XIX века Наполеон I Бонапарт желал видеть «новой Римской Империей».

Но что двигало монархами этих государств? Желание быть приемниками римских Императоров? Воскресить из прошлого Империю ромеев? Желание быть связанным с Юстинианом I, Октавианом Августом и даже с самим Юлием Цезарем?

Сакральная идея быть приемником римских монархов всегда была у глав европейских государств. Поэтому тема «Культурно-религиозного образа Императора в Римской и Восточно-Римской Империи» до сих пор является актуальной, и поэтому данная выпускная квалификационная работа посвящена ей.

Разработанность темы.

В процессе изучения данной темы были использованы научные труды нескольких российских историков, антиковедов, византологов и культурологов.

Для изучения древнеримского культа Императора и его истоков было обращено внимание на работу российско-польского культуролога-антиковеда Фаддея Францевича Зелинского «История античной культуры». Также, при изучение культурно-религиозной деятельности Октавиана Августа, и установлению при нём культа Императора, были использованы статьи историка-антиковеда Ирины Сергеевны Свенцицкой «Культ Императора в Римской державе: от персонального обожествления к формальному культу носителя власти», и «Особенности культа Императора в Малоазийских провинциях в I в. н. э.». Кроме научных статей И. С. Свенцицкой, также была изучена работа доктора исторических наук Алексея Борисовича Егорова «Культ личности и культ государства в религиозном почитании Императоров в I в. н. э.». Большое внимание было уделено научно-богословской статье Ольги Александровны Джарман «Культ Императора в древнем Риме и Италии в межзаветную и раннехристианскую эпоху», которая стала основой для изучения древнеримского культа Императора. Историческими документами стали работы Гая Свтония Транквилла «Жизнь двенадцати Цезарей», Плутарха «Сравнительное жизнеописание». При изучении же отношений христиан к культу Императора к культу были использованы труды первых христиан, а именно Тертулиана «Апологетика», святого Афинагора Афинского «Прошение о христианах», священномученика Дионисия Александрийского «Послание к Эрмаммону», «Против епископа Германа».

При изучении культурно-религиозного образа Императора 2-ой половины III - VI века была использована научная работа британского историка Стивена Уильямса «Диоклетиан: реставратор Римской Империи», труды историков-византологов о. Иоанна Мейендорфа «Единство Империи и разделение христиан», «Византийское наследие в Православной Церкви», Александра Леонидовича Дворкина «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви», Алексея Михайловича Величко «История Византийских Императоров». Также была использована книга российского культуролога-филолога Аверинцева Сергея Сергеевича «Поэтика ранней византийской литературы». Из исторических документов были изучены труды Евсевия Кесарийского «Церковная история» и «О жизни блаженного василевса Константина», послания Святых Отцов Вселенских Соборов IV-V веков, а также работы писателя и историка «юстиниановской эпохи» Прокопия Кесарийского «Тайная история» и «О постройках».