- •Вопрос №1. Функции философии как системы знаний.
- •Вопрос №2. Соотношение философии с другими формами духовной культуры.
- •Вопрос №3. Предметное самоопределение философии (основные этапы развития).
- •Вопрос №4. Исторические типы онтологии.
- •Вопрос №6. Движение и его атрибутивные свойства.
- •Вопрос №7. Время и пространство и их атрибутивные свойства.
- •Вопрос №8 и 9. Категории диалектики. Законы диалектики.
- •Вопрос №10. Сознание. Его структура и источники.
- •Вопрос №11. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос №12. Гносеология и ее проблематика. Эмпирическая теория познания.
- •Вопрос №14. Познаваем ли мир?
- •Вопрос №16. Проблема человека в истории философии: Античность, Средние века.
- •Вопрос №18. Философские методы познания: метафизика и диалектика.
- •Вопрос №20. Проблема происхождения сознания.
- •Вопрос №21. Этика ненасилия.
- •Вопрос №22. Философия любви.
- •Вопрос №26. Аксиология и ее проблемы.
- •Вопрос №39. Милетская школа.
- •Вопрос №40. Пифагорейская школа.
- •Вопрос №41. Философия Гераклита.
- •Вопрос №42. Философия Парменида.
- •Вопрос № 43. Значение философии Сократа для развития западноевропейской философии.
- •Вопрос № 44. Философия Платона: общая характеристика.
- •Вопрос №46. Этика Аристотеля.
- •Вопрос №47. Киники и судьба их учения в европейской культуре.
- •Вопрос №48. Этика Стоиков.
- •Вопрос №49. Философия счастья Эпикура.
- •Вопрос №50. Истоки и периодизация средневековой философии.
- •Вопрос №51. Особенности средневековой философии.
- •Вопрос № 52. Философия Августина Блаженного.
- •Вопрос №52. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •Вопрос №54 и 55. Ренессанс и его характеристики.
- •Вопрос №56. Великие гуманисты итальянского Возрождения.
- •Вопрос №58. Космология и. Кузанского.
- •Вопрос №60. Пантеизм Джордано Бруно.
- •Вопрос №61. Общая характеристика философии XVII столетия.
- •Вопрос №62. Гносеология и онтология р. Декарта.
- •Вопрос №63. Значение философии ф. Бэкона.
- •Вопрос №64. Т.Гоббс и Дж. Локк о познании.
- •Вопрос №65. Онтология и гносеология б. Спинозы.
- •Вопрос №66. Дж. Локк и т. Гоббс как социальные мыслители.
- •Вопрос №67. Монадология Лейбница.
- •Вопрос №68. Эпоха Просвещения: общая характеристика общественной мысли 18 столетия.
- •Вопрос №69. Философия французского материализма.
Вопрос №65. Онтология и гносеология б. Спинозы.
Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677), противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя (causa sui) и не нуждается ни в каких других причинах. Бог Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности.
Уже в исходном пункте своих философских воззрений Спиноза и Декарт разошлись: Декарт начинает с Я, а Спиноза с объективной реальности.
Единая субстанция обладает двумя познаваемыми атрибутами, т.е. неотъемлемыми свойствами, — протяжением и мышлением. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: человеческое мышление — лишь частный случай мышления вообще. А это есть гилозоизм. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы.
Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. 1 Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект. Мера совершенства мышления определяется мерой его согласия с общими законами природы, а подлинными правилами мышления являются верно познанные общие формы и законы мира. Понимать вещь — значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции. Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум, не довольствуясь непосредственными наблюдениями, исходит из всей совокупности впечатлений.
Природу Спиноза называл Богом, а Бога — природой. Под Богом, писал Спиноза, я разумею существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. Огромное достоинство философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциональном единстве мира. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира, а именно: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы. Спинозе принадлежит знаменитая формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость». Будучи классической, эта идея Спинозы не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность.
Вопрос №66. Дж. Локк и т. Гоббс как социальные мыслители.
Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, «искусственным телом», которое создано человеком для сохранения своей жизни.
Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, сила, разумность политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, которое составляет условие и «здоровье государства»;
По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государством, человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство. При этом государство должно заботиться об интересах и счастье народа.