- •Вопрос №1. Функции философии как системы знаний.
- •Вопрос №2. Соотношение философии с другими формами духовной культуры.
- •Вопрос №3. Предметное самоопределение философии (основные этапы развития).
- •Вопрос №4. Исторические типы онтологии.
- •Вопрос №6. Движение и его атрибутивные свойства.
- •Вопрос №7. Время и пространство и их атрибутивные свойства.
- •Вопрос №8 и 9. Категории диалектики. Законы диалектики.
- •Вопрос №10. Сознание. Его структура и источники.
- •Вопрос №11. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос №12. Гносеология и ее проблематика. Эмпирическая теория познания.
- •Вопрос №14. Познаваем ли мир?
- •Вопрос №16. Проблема человека в истории философии: Античность, Средние века.
- •Вопрос №18. Философские методы познания: метафизика и диалектика.
- •Вопрос №20. Проблема происхождения сознания.
- •Вопрос №21. Этика ненасилия.
- •Вопрос №22. Философия любви.
- •Вопрос №26. Аксиология и ее проблемы.
- •Вопрос №39. Милетская школа.
- •Вопрос №40. Пифагорейская школа.
- •Вопрос №41. Философия Гераклита.
- •Вопрос №42. Философия Парменида.
- •Вопрос № 43. Значение философии Сократа для развития западноевропейской философии.
- •Вопрос № 44. Философия Платона: общая характеристика.
- •Вопрос №46. Этика Аристотеля.
- •Вопрос №47. Киники и судьба их учения в европейской культуре.
- •Вопрос №48. Этика Стоиков.
- •Вопрос №49. Философия счастья Эпикура.
- •Вопрос №50. Истоки и периодизация средневековой философии.
- •Вопрос №51. Особенности средневековой философии.
- •Вопрос № 52. Философия Августина Блаженного.
- •Вопрос №52. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •Вопрос №54 и 55. Ренессанс и его характеристики.
- •Вопрос №56. Великие гуманисты итальянского Возрождения.
- •Вопрос №58. Космология и. Кузанского.
- •Вопрос №60. Пантеизм Джордано Бруно.
- •Вопрос №61. Общая характеристика философии XVII столетия.
- •Вопрос №62. Гносеология и онтология р. Декарта.
- •Вопрос №63. Значение философии ф. Бэкона.
- •Вопрос №64. Т.Гоббс и Дж. Локк о познании.
- •Вопрос №65. Онтология и гносеология б. Спинозы.
- •Вопрос №66. Дж. Локк и т. Гоббс как социальные мыслители.
- •Вопрос №67. Монадология Лейбница.
- •Вопрос №68. Эпоха Просвещения: общая характеристика общественной мысли 18 столетия.
- •Вопрос №69. Философия французского материализма.
Вопрос № 52. Философия Августина Блаженного.
Августин (354—430) — выдающийся, можно даже сказать, гениальный мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Он был вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области не только богословия и общей философии, но и научной методологии, этических, эстетических и историософских воззрений.
Августина близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло — не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных миров — пустая игра воображения. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также имеет свое место в строе целого.
Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных устремлений — Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Креационизм (творение), сформулированный в Священном Писании, осмысливается и комментируется крупнейшими мыслителями. Как и Плотин, Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Августин настоятельно противопоставляет свои воззрения всем разновидностям пантеизма, т.е. единства Бога и мира. Бог, по Августину, верхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее.
Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. Естественно возникал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? Августин прекрасно понимал всю невероятную сложность проблемы времени. «Что же такое время?» — спрашивал он и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик» («Исповедь». 14. 17). В результате глубоких размышлений Августин пригнел к выводу: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение времени: время есть мера движения и изменения. Вечность же мыслится Августином так: в мире мыслей-идей Бога все есть раз и навсегда — статичная вечность неотделима от Бога.