1.3. Катехизация в послеапостольский век. Мужи апостольские

На протяжении II века подготовка к оглашению и Крещению начала структурироваться и приобретать определенные формы. С этого момента обучение становится более длительным и постепенным, что связано с более качественным и длительным приобщением к христианскому образу жизни. Такому повороту послужило несколько причин: распространение христианства по всей территории Римской империи, зарождение еретических движений, а также полный разрыв с иудаизмом. С количественным увеличением христианских общин становилось все сложнее сохранять единство учения, которое Христос, а затем апостолы, проповедовали миру. Так появились первые христиане, которые начали учить тому, что не звучало в апостольской проповеди. Поэтому передача из поколения в поколение неискаженного, истинного христианского учения требовала кроме полемики с еретиками и раскольниками еще и огромных трудов по духовной подготовке новообращенных Церкви Христовой. Особое место в деле обучения в этот период отводилось огласительным школам, которые являлись мостом, соединявшим проповедующее повсеместно слово истины с внутренней жизнью Церкви.

Фундаментом основания данных школ, которые имели огромное значение в Древней Церкви во II веке послужили следующие факторы: наследие синагоги, традиция апостольской проповеди, а также общий контекст богослужения и жизни христиан. Синагога предоставила систему обучения², основу которого составляло чтение и толкование Священного Писания. Христиане на богослужениях также читали Евангелия и Послания апостолов³. Также большим авторитетом пользовались поучения и заповеди Христа, которые сохранились в устной и письменной традициях, о которых нам известно из частично дошедшего до нас пятитомного собрания св. Папия Иерапольского «Изложение изречений Господних».

Все это породило первые письменные памятники послеапостольской эпохи, которые можно считать первыми систематическими катехизисами – «Учение двенадцати апостолов» (или «Дидахе»), которое ясно свидетельствует о наличии определенной подготовки перед крещением: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде».⁴ В контексте первых шести глав, следуя ветхозаветной традиции, здесь раскрывается учение о «двух путях»: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15) и призыв: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое…» (Втор. 30:19). Это своего рода учебник жизни, в котором автор краткими доводами убеждает в необходимости избрать благо. С текстом «Дидахе» во многом переплетается «Послание Варнавы», где автор также проводит параллель двух путей: «Путь света» и «Путь тьмы»: «Два пути учения и власти, один — света, другой — тьмы. Но велико различие между этими двумя путями»⁵. «Пастырь» Ермы в своем умозрительном представлении Церкви в виде башни и составляющих ее камней (членов церкви в своей различной иерархии) говорит о нерадивых катехуменах, не прошедших искуса. Некоторые камни не вошедшие в состав башни падали «близ воды и не могли скатиться в воду; хотя и стремились попасть в нее»⁶. Они означали «тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям»⁷.

Как уже отмечалось выше, в этот период катехизация для язычников являлась испытательным сроком, во время которого испытуемый должен был обратиться к новому учению и искать общения с верными: «Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал на словах (учения) их»⁸; «Всякого, говорящего тебе Слово Господне, люби как зеницу ока: вспоминай о нем днем и ночью. Старайся каждый день видеться со святыми для беседы; ходи к ним для утешения их и заботясь о том, чтоб словом своим спасти душу».⁹

Но язычник не только должен обратиться к новому учению и вере, но и отказаться от прошлой жизни, и от идолопоклонства в частности. Так Ириней Лионский в своем труде «Против ересей» пишет: «А язычников Апостолы учили, чтобы оставили суетные дерева и камни, почитаемые ими за богов, и чтили истинного Бога, Который создал и образовал весь род человеческий и посредством Своего творения питал его, умножал, укреплял и поддерживал в бытии, и чтобы уповали на Его Сына, Иисуса Христа, Который искупил нас Своею кровию от отступничества, дабы и мы были народ освященный, — Который сойдет с небес в силе Отца и сотворит суд над всеми и соблюдшим заповеди Его дарует блага Божии»¹⁰. Такое обращение к вере заключало в себе перемену не только внутреннего состояния (покаяние), но и тотальным изменением образа жизни.

Таким образом, катехуменат являлся подготовительным этапом перед крещением, перед вступлением в Церковь. Церковь же в свою очередь являла собой собрание верующих, не похожее ни на один из институтов эллинистической эпохи.

Так происходит полная реорганизация катехумената. Из своего «бродячего» образа он переходит в более оседлый и уступает свое место авторитетным учителям, занимающим определенные места. Примером этому может послужить Иустин Философ: «Пришел он и в Рим, как философ, - в философском одеянии, вместе с учениками своими. Так как многие сходились к нему для учения, то он образовал училища и под видом внешнего любомудрия учил истинной христианской философии»¹¹. Об этом сам мученик засвидетельствовал перед городским префектом Рустиком, вызвавшим его на допрос: «А я, продолжал Иустин, – живу в доме некоего Мартина, близ Тимотинской бани; кто хотел приходить ко мне, тому я сообщал учение истины»¹². В своих трудах он, дискутируя с представителями иудейства и эллинизма, бьет и тех, и других их же оружием. Так, в своем Диалоге с Трифоном иудеем он предлагает последнему множество доказательств, ссылаясь и цитируя пророков в пользу того, что Иисус и есть обещанный Мессия, а в своей 1 апологии, говоря на философском языке развивает учение о логосе заимствуя многие черты стоиков о «семенном Логосе».

Иустин в одном из своих трудов пишет, что после прохождения в его школе обучения те, кто не имеет сомнения в истинности Христова учения, но во всем выражают свое согласие и желают жить в соответствии с ним, такие могут принять крещение: «Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвой и постом просили у Бога отпущения грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким образом, как мы сами возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и Владыки всего и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого… После того, как омоется таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе, так и о просвещенном, и о всех других, дабы удостоиться нам, познавши истину, явиться и по делам добрыми гражданами и исполнителями заповедей, для получения вечного спасения. По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием»¹³. Так учителя имели заботу о том, чтобы люди приходили ко крещению сознательно. Поэтому совместно с верными являли во всем пример и поддержку для новообращенных. Следом за крещением таковые сразу участвовали с верными в евхаристии: «Потом к предстоятелю братии приносится хлеб и чаша воды и вина»¹⁴. Эти утверждения, при отсутствии свидетельств у прочих авторов, не могут дать полную картину того, складывалась ли катехизация в середине II в. из разных этапов.