13. Классическая греческая философия: Платон, Аристотель и их место в последующем развитии науки.
Платон (427-347 гг. до н.э.) - великий древнегреческий философ, которого считают основоположником всей европейской философии. Родился в знатной, аристократической семье. Родом из Афин, настоящее его имя - Аристокл; по преданию, Аристокл получил свое прозвище Платон (греч.: platus - "полный", "широкоплечий") от Сократа за ширину груди и лба. Платон получил обычное для знатного афинянина образование: гимнастика, грамматика, музыка, математика; рано познакомился с философией Гераклита, Парменида, Зенона, пифагорейцев.
В 407 г. до н.э. познакомился с Сократом и до смерти Сократа был в числе его ближайших учеников. В 389-387 гг. до н.э. Платон посетил Италию и Сицилию. В Сицилии произошла какая-то коллизия между ним и Дионом - родственником сиракузского тирана Дионисия. Этот конфликт закончился для Платона рабством, из которого выручил философа пифагореец Архит, заплатив 30 мин. Когда друзья Платона, собрав деньги, решили погасить Архиту долг, тот от денег отказался. Тогда Платон на эти 30 мин купил сад, носивший имя афинского героя Академа, и открыл в нем свою философскую школу.
Философское письмо Платона - диалог, герой которого Сократ, беседующий с одним или несколькими слушателями. Рядом с ним есть еще один важный персонаж - читатель, собеседник, и именно ему часто выпадает задача, назначенная самой майевтикой, принять решения большинства обсуждаемых проблем. Метод Платона - не только "сократический диалог", но и систематичное употребление мифа.
Платон впервые в истории философии отстаивал последовательно идеалистическую точку зрения. Свою философию он разделял на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика - учение о бытии; физика - учение о природе; этика - учение о нравственности.
Диалектика Платона. Слово "диалектика" употребляется у Платона в двух смыслах: как название одной из частей его учения и как название приема анализа понятий. Происходит этот термин от греч. dialektike - разговаривать и буквально означает "относящееся к разговору". Видимо, Платон полагал, что мышление есть разговор души с самим собой.
Платоновское учение "диалектику" также называют теорией идей.
Каждому понятию, считал Платон, соответствует бытие. Существуют не только отдельные, например, человеческие индивидуумы - Сократ, Диоген, - но и особое бытие, особая сущность, соответствующее понятию человека. Эти сущности Платон называл идеями (или - видами). Платон употреблял также существительные, отражающие общие свойства предметов, например: столов - "стольность", лошадей - "лошадность" и т.д. Знание, считал Платон, есть обобщение чувственных образов.
Таким образом, отправной точкой философии Платона служила гносеология. Идея не воспринимается чувствами, а только мыслится. Итак:
1.Идея вещи есть смысл вещи. Для того чтобы различать вещи и не оставлять их мало познаваемыми или совсем непознаваемыми во всеобщем хаосе действительности, мы должны стремиться относительно каждой вещи ответить на вопрос: что такое данная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи является ответом на этот вопрос.
2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Так же и другая, так же и третья сторона. Тем не менее, из-за определенного объединения этих трех отрезков получается нечто новое - а именно треугольник. Рука, взятая самая по себе, не есть весь организм. И то же самое можно сказать и о ноге, о сердце, о глазах. Тем не менее, соединение всех этих отдельных частей создает нечто целое - организм.
3. Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичности, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. Уже простой механизм, как, например, часовой механизм, свидетельствует о том, что составляющие его колесики или винтики расположены согласно некоторой общей идее, без внедрения которой эти колесики и винтики остались бы вполне чуждыми друг другу и никакого часового механизма не образовали бы. Точно так же сказавши "Иван есть человек", мы отдельного Ивана рассмотрели в свете человека вообще, а человека вообще рассматривали как закон, осмысляющий существование и каждого отдельного человека. Идея - есть закон.
4. Идея вещи невещественна. Это ясно из того, что сама вода может замерзать и кипеть, а идея воды не может ни замерзать, ни кипеть. Идея воды не есть ни твердое, ни жидкое, ни газообразное тело и вообще не есть тело.
5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба. Значит, идея сущность и причина чувственно-воспринимаемых предметов, как бы первообраз для каждой вещи. А каждая вещь есть подобие этой идеи. Так, "сама справедливость" или идея справедливости есть первообраз всех справедливых поступков. Каждая идея, согласно Платону, представляет собой в совершенстве то, к чему стремятся отдельные предметы. Например, идея красоты или "сама красота" есть совершенная красота (об этом подробно говорится в диалоге Платона "Пир"). Отдельные же предметы красивы лишь относительно, они никогда не могут быть совершенны по своей красоте. Идеи Платона составляют как бы иерархию идей, завершаемой верховной идеей, которая есть само добро, сама красота, само совершенство. Возможно, Платон подразумевал под ней Бога, хотя и не говорил об этом прямо.
Итак, диалектика Платона - это признание двух обособленных друг от друга миров: мира бытия и мира вечных и неизменных идей (Мир идеалов).
Физика Платона включала в себя и учение о человеке, поскольку человек и его душевный мир рассматривались как часть природы. Физике у Платона посвящен диалог "Тимей". Все материальное, вещественное, телесное должно иметь начало во времени. Поэтому материальный мир вечным быть не может, а должен быть родитель всей вселенной. Платон вводит понятие творца, мастера, демиурга, который создает космос, в прямом, практическом, материальном смысле.
Демиург - творец вещей, но сам демиург, хотя его функция - творить вещественное - сущность не материальная. Это причина божественная, это творческий ум. Это идеальная причина, бог, ум создает материальное, вещественное. Демиург ставит перед собой задачу создать нечто прекрасное, ибо всякий мастер стремится к шедевру, и он стремится создать прекрасный совершенный космос: сияющий, совершенный, красивый, гармонический мир. Поэтому Демиург действует на основе совершенных образцов - идей.
Платона не абсолютен, ибо демиург как творческая сила, создающая материальный мир, нуждается в материале и сам из себя, только из идеи мир построить не может. Идея - только действующая сила, а нужна еще и материя. Поэтому наряду с понятием "демиург" Платон вводит понятие некой "необходимости" как материального начала. Воздействуя на материю, демиург создает космос.
Космос создается на основе совершенной идеи живого существа, и демиург создает тело космоса, обволакивая тело космоса душой. Космическое тело и мировая душа - это основные элементы космоса. После этого создаются живые существа по принципу движения от более совершенного к менее совершенному.
У Платона человек оказывается двойственным существом и по своему строению подобен космосу. Человек - смесь бытия и небытия, тождественного-идеального и иного-телесного. Человеческая телесность - это отпечаток идеи, а душа - идеальна. Душа является носителем жизни, то есть тело само по себе безжизненно. Душа имеет три элемента:
а) мыслящая, разумная часть. Платон сравнивает разум с возничим колесницы;
б) волевое начало души. Это конь в колеснице, воплощающий мужественность, страстность, яростность;
в) вожделеющее, чувственное начало, для которого воплощение в теле и есть главное.
И отсюда три сорта людей, которым отведено три места в государстве и различные судьбы: или вселение в тело, или жизнь на райских островах.
Душа, следовательно, определяет все нравственные характеристики человека. Человеку сразу дана душа ремесленника, или поэта, или полководца, и какая душа дана, таким человек и будет. А общественный строй определяется тем, люди какой души будут в этом обществе преобладать. Будут преобладать честолюбцы, стремящиеся к славе, почестям, - будет тимократия. Будет преобладать жажда к наживе и серебру, - будет олигархия. Если будут преобладать люди с буйной неорганизованной душой, - будет демократия. Таким образом, душа предопределяет социальный порядок общества, следовательно, у Платона впервые последовательно проводится идеалистическое понимание природы познания и общества.
Душа бессмертна. В диалоге "Федон" в научной форме дается доказательство бессмертия: 1) поскольку душа существует до воплощения в тело, то ее существование не зависит от тела, а разрушение тела не есть разрушение души; 2) космологический закон состоит в том, что все переходит в свою противоположность, а не уничтожается; 3) простые сущности не разрушаются; душа же есть простая сущность, поэтому она не может распадаться на составные части, а только таким путем происходит уничтожение; 4) душа есть воплощение идеи жизни, потому она не может подвергнуться смерти.
Платон верил в душепереселение (метапсихоз) и этим объяснял смысл существования животных: они нужны для искупления греха души, привязавшейся к земле.
Покинув тело, душа подобна колеснице, в которой два коня и возничий. Возничий - это разум, первый конь - это страсть, аффекты, воля, а второй - вожделения, желания. Эти кони, особенно второй, снова тянут к земле, к вселению в тела, а разум стремится направить колесницу души за пределы космоса, к миру идей. Души подходят к грани между космосом и трансцендентным миром идей, и кто сумел удержаться, тот больше видел истинное бытие и больше запомнил, а когда душа вселяется в тело, она припоминает то, что запечатлелось в ней при созерцании мира идей. Так у Платона рождается теория припоминания, признания идей врожденными в душе, только погребенными под хаосом опыта, чувств, их нужно только "расчистить" с помощью иронии, и истина поднимется со дна души. Душа находит общее в себе самой, припоминает. Общее в ней - от созерцания истинного бытия самих идей в занебесном мире. Таким образом, Платон прикоснулся к проблеме надындивидуального в познании, что по-настоящему познавать можно лишь приобщившись к всеобщему опыту, а не опираясь лишь на свой собственный опыт.
Этика Платона (произведения "Федон" и "Государство") ориентирована на жизнь человека в обществе. Платон берет не отдельного ориентированного человека, а проводит анализ жизни человека в государстве. Его вывод: что хорошо для государства, то хорошо и для человека. Целостность важнее, чем индивид, ибо с целым все в порядке, то и с индивидом тоже. Поэтому у Платона происходит этизация государства, а с другой стороны, - политизация морали, представлений о благе и зле. Главная добродетель у Платона - справедливость - это характеристика не столько действий отдельного человека, сколько состояния государства.
И, далее, Платон предложил свое понимание государственного устройства соответственно цели - достижению справедливости. Граждане в нем должны быть разделены на три сословия (которые соответствовали трем частям души). Первое сословие правители, архонты. Добродетель, присущая им - мудрость, поэтому они называются и мудрецами, философами. Второе сословие воины, их добродетель - мужество, а обязанность - служить архонтам, помогать им управлять низшим сословием и охранять государство от внешних врагов. Третье сословие - люди, заботящиеся о материальном благе общества. Их обязанность - приобретать материальные блага и культивировать в себе добродетель умеренности. Это сословие земледельцев, ремесленников, торговцев, промышленников и т.д., оно должно быть в полном подчинении у правителей (как и низшая-вожделеющая часть души должна подчиняться высшей - разумной). Для того, чтобы два высших сословия соответствовали своему назначению, не отвлекались от него, они должны быть поставлены в особые условия. Это отсутствие частной собственности, семьи и полное равноправие женщины. Плату за свои труды они получают от низшего сословия. К деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна накопления.
Есть одна добродетель, которая, по мысли Платона, должна быть присуща всем сословиям - это мера. Ничего сверх меры - принцип, общий для большинства греческих философов.
Государство Платона было задумано для того, чтобы осуществить его на практике. Многие из его предположений, включая те, которые мы должны были бы считать совершенно неосуществимыми, были фактически реализованы в Спарте.
Академия Платона просуществовала значительно дольше всех философских школ (с 347 г. до н.э., т.е. после смерти Платона до 529 г. - более 8 столетий).
Платон и Аристотель были самыми влиятельными из всех древних, средневековых и современных философов; из них наибольшее влияние на последующие эпохи оказал Платон.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - величайший древнегреческий философ, создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху в философии. Происходил из г. Стагиры (поэтому его часто называют Стагиритом). Его отец Никомах был врачом при дворе македонского царя Аминты III. В 367 г. до н.э., когда Аристотелю было 17 лет, он уехал в Афины для продолжения образования и поступил в платоновскую Академию, став учеником Платона. В Академии пробыл 20 лет до самой смерти Платона, после чего переселился в Атарней, а затем - в Метилену. Через некоторое время Аристотель - воспитатель сына македонского царя Филиппа Александра. Спустя три года Филипп умирает, Александр становится царем, а Аристотель возвращается в Афины на пятидесятом году жизни после двенадцатилетнего отсутствия. В Афинах он создает школу под названием Ликей, так как она находилась на территории гимнасия, примыкавшего к храму Аполлона Ликейского.
Обучение Аристотель проводил обычно в аллеях гимнасия, поэтому школу называли перипатетической (от греч. "peripateo" - прогуливаюсь). После смерти Александра (323 г. до н.э.) в Афинах произошло антимакедонское восстание. Аристотель всегда выступал за связи с Македонией. Ему было предъявлено обвинение в "безбожии", но он не стал дожидаться суда и уехал в Халкиду на о. Эвбея, где умер через год в 322 г. до н.э.
Дошедшее до нас литературное наследство Аристотеля не является полным, кроме того, не все дошедшее признается подлинно аристотелевским. Зрелые произведения Аристотеля можно разделить на несколько групп:
1) логические труды под названием "Органон", куда входят "Категории", "Об истолковании", "Аналитики", "Топика", "О софистических опровержениях";
2) книга о бытии "Метафизика";
3) естественнонаучные произведения - "Физика", "О небе", "О частях животных" и др.;
4) этические произведения - "Никомахова этика";
5) трактат "Политика";
6) работы по риторике и поэтике - "Искусство риторики", "Поэтика".
В центр своих эстетических исследований философ, как и его предшественники, ставит проблему прекрасного. Это закономерно для древнегреческой эстетики, для мыслителей того времени. И искусство, и эстетическое сознание являются воспроизведением прекрасного бытия, которое характеризуется мерой, гармонией, а потому абсолютно прекрасно. Основными чертами прекрасного, по Аристотелю, являются “слаженность, соразмерность и определенность”, а также “ограниченность величины”. Наиболее высокое выражение прекрасного – живые существа, и в особенности человек.
Еще одним важным признаком прекрасного философ называет целостность: начало, середина и конец обязательно предполагают друг друга. Для него прекрасное объективно и абсолютно, но оно находится не в идеях, не в абстрактных количественных отношениях, а в реальных предметах, в их существенных связях и свойствах. Он отождествлял красоту и благо, причем видел их проявления и в живой, и в неживой природе, и в обществе, и в искусстве.
Искусство, по Аристотелю, коренится в склонности людей к подражанию. Удовольствие, которое мы получаем от восприятия произведения искусства, – в радости “узнавания”. Поэтому мы на картине увлеченно рассматриваем то, что в реальной жизни нам видеть неприятно. Источник эстетического удовольствия Аристотель усматривает не в идеях и других идеальных сущностях, а в естественном стремлении людей к познанию мира (высшей форме отражения объективной действительности сознанием человека).
Человеку приходится “узнавать” и “рассуждать”, поэтому искусство является одной из форм его познавательной деятельности. Аристотель ставит, таким образом, вопрос о художественной правде, об отношениях искусства и действительности. Он не требует абсолютной точности воспроизведения вещей и явлений в искусстве. Задача искусства не в механистической репродукции действительности, а в ее творческом отражении.
Все виды искусства, по Аристотелю, различаются по средствам подражания: звук – средства для музыки и пения; краски и формы – для живописи и скульптуры; ритмические движения – для танцев; слова – для поэзии. Кроме того, они делятся на искусство движения (поэзия, музыка, танец) и искусство покоя (живопись и скульптура). Более подробно философ останавливается на делении словесного искусства на роды и виды, в основе которого лежат особенности объектов и формы подражания. Он выделяет эпос, лирику и драму, причем драма делится на трагедию и комедию.
Процесс создания художественного произведения, как и его восприятие, – интеллектуальный акт. Искусство не имеет значения самопо себе. Его роль –воспитание людей, поскольку нравственным идеалом, по Аристотелю, является “созерцательная деятельность разума”. Поскольку искусство – та же теоретическая деятельность, то и оно созерцательно. Художественное познание – это пассивно-созерцательное восприятие мира, а духовное наслаждение искусством ведет к катарсису (от греч. katharsis – очищение; понятие древнегреческой эстетики, означающее духовное переживание и очищение при восприятии художественного произведения). Эстетическое воспитание обеспечивает гармоническое развитие личности, делает человека хорошим гражданином и способствует достижению высшей добродетели –разумной деятельности.
В творчестве Аристотеля развитие древнегреческой эстетической мысли достигло кульминационной точки. Уже ближайшие ученики философа оказались не готовы продолжить дело своего учителя, и в дальнейшем эстетика античности клонится к закату.
В противоположность рассмотренным выше философам, Сократ (ок. 470–399 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, который связывал добродетель со знанием и считал диалог основным методом нахождения истины, мало интересовался проблемами бытия. Он отрицательно относился к эмпирическому изучению природы, поскольку оно опирается на свидетельство органов чувств, а значит, лишено познавательной ценности. Сократ выступал против принципа причинности, противопоставив ему телеологическое миропонимание: все имеет своей целью пользу человека; признавал существование богов, но центр его внимания перемещался на человека.
Человек интересует Сократа со стороны его практической деятельности, поведения, нравственности. Именно с этих антропологических позиций мыслитель подходит к рассмотрению эстетических проблем. Необходимо отметить, что Сократ хорошо знал искусство своего времени, разбирался в профессиональной стороне художественного творчества: в молодости он был ваятелем и, став философом, часто заходил в мастерские художников, скульпторов, ремесленников и вел с ними дискуссии.
Согласно Сократу, всякая человеческая деятельность преследует определенную цель. Высшим результатом этой деятельности является абсолютное благо. Эстетическая деятельность также является целесообразной; ее продукты должны оцениваться с точки зрения соответствия определенной цели (целесообразность – соответствие явления или процесса определенному состоянию, материальная илиидеальная модель которого представляется в качестве цели). Следовательно, прекрасное не может существовать как абсолютное свойство предметов и явлений. Оно раскрывается лишь в отношении, а в сущности совпадает с целесообразным. Более того, Сократ отождествляет прекрасное не только с целесообразным, но и с хорошим, добрым. Относительность прекрасного здесь является следствием соотношения предмета с целями человеческой деятельности.
Искусство, с точки зрения Сократа, есть воспроизведение действительности посредством подражания, которое вовсе не тождественно простому копированию явлений. Художник творчески воспроизводит действительность, исследует ее, отбирает из массы изученных единичных предметов определенные признаки, обобщает их. И природа, преображенная такой деятельностью, возвышается до идеала. Сократ ставит вопрос о возможности воспроизведения в искусстве того, что не имеет ни пропорции, ни цвета, ни формы, т.е. духовных свойств человека, состояния его души. Это возможно, утверждает философ, поскольку эти качества человека отражены в его лице и жестах. По Сократу, изображения в искусстве достойны те люди, у которых присутствуют благородные черты характера, высокие нравственные качества. Именно нравственный идеал должен быть воплощен в художественном произведении. Заслуга Сократа как эстетика в том, что он подчеркнул органическую связь этического и эстетического, нравственного и прекрасного. Идеалом для него является человек, прекрасный телом и духом.
Сократ был учителем Платона Афинского (437–347 гг. до н.э.) – древнегреческого философа, объективного идеалиста, родоначальника платонизма.
Философские воззрения Платона сформировались под влиянием Сократа, элеатов и пифагорейцев. Согласно Платону, чувственные вещи изменчивы, преходящи и не являются истинным бытием. Подлинное бытие присуще лишь особого рода духовным сущностям – “видам” или “идеям”. Идеи Платона – это общие понятия, представляющие собой самостоятельные сущности. Идей столько, сколько общих понятий; они находятся в отношении соподчинения, а верховной является идея блага. По отношению к реальным вещам идеи – “прототипы”, причины, образцы, а вещи остаются лишь отражением идей. Эта исходная объективно-идеалистическая точка зрения лежит в основе платоновского учения о мире, обществе, морали и искусстве.
Вопросы эстетики поднимаются во многих сочинениях Платона: “Гиппий Больший”, “Государство”, “Федр”, “Софист”, “Пир”, “Законы”. Важнейшей эстетической проблемой для Платона является прекрасное. В диалоге “Гиппий Больший” философ ищет абсолютно прекрасное. Согласно Платону, лишь идея, приобщенная к конкретным вещам, украшает их, делает их прекрасными.
Подробно об абсолютно прекрасном Платон говорит в диалоге“Пир”. Здесь он дает иерархию красоты: сперва нам нравятся красивые физические тела, потом мы переходим к представлению о красивом вообще, далее обращаемся к прекрасным душам, а от них – к красоте науки, чтобы наконец возвыситься до идеального мира красоты. Идея прекрасного противопоставляется чувственному миру: она находится вне времени и пространства, не изменяется, не может быть уничтожена. Поскольку красота носит сверхчувственный характер, поэтому она постигается не чувствами, а разумом. Способом постижения прекрасного, таким образом, оказывается не художественное творчество и не восприятие прекрасного, а отвлеченное умозрение, состояние интеллектуального экстаза, приближающее человека к сущности вещей, внутреннему содержанию предмета, выражающемуся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия, дает возможность душе припомнить то, что она знала в мире идей.
В диалогах “Пир”, “Федр”, “Федон” Платон поэтично описывает такое состояние, когда разум постепенно восходит от одиночных прекрасных предметов вообще к прекрасным телам, нравам и обычаям и, наконец, к высшему знанию – идее прекрасного. В этой идеалистической конструкции Платона просматривается мысль, что источник красоты нужно искать в объективных условиях, вне субъекта.
По Платону, искусство (одна из форм общественного сознания и человеческой деятельности, которая удовлетворяет эстетическим потребностям человека и отражает действительность в художественно-образной форме) подражает чувственным вещам, которые сами являются образами, отражениями идей. Художник не возвышается до постижения истинно сущего и прекрасного. Создавая произведения искусства, он лишь копирует чувственные вещи, которые, в свою очередь, суть копии идей, т.е. создает копии с копий. Поэтому искусство, как вторичное отражение, лишено познавательной ценности, более того, оно обманчиво, лживо и препятствует познанию истинно сущего мира. Искусству нет места в идеальном государстве Платона. Впоследствии он несколько смягчается и соглашается, что Муза должна доставлять наслаждение только наилучшим людям, получившим хорошее воспитание. Этим людям искусство не принесет вреда, а будет даже полезным.
Основные положения эстетики Платона послужили исходными предпосылками для многих теорий искусства. Некоторые философы становились последователями Платона, другие – начинали построение собственных концепций. Первым критиком платонизма стал Аристотель Стагирит (384–322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, энциклопедист, основатель перипатетической школы, в эстетической концепции которого проявились материалистические тенденции его учения, основатель науки логики. Вопросы эстетики Аристотель рассматривает в “Риторике”, “Политике” и “Поэтике”, произведении которое дошло до нас в неполном виде. В нем он обобщаетхудожественную практику своего времени и дает теоретическое осмысление художественного творчества. В противоположность Платону, который трактует эстетические категории умозрительно, Аристотель всегда исходит из конкретных фактов, из практики развития искусства.
Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Платон является первым древнегреческим философом, о деятельности которого можно судить по его собственным произведениям. Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Диалог, по мнению Платона, - это более или менее адекватное отображение живой и одушевленной речи знающего человека. Диалог является для Платона единственным средством, формой, с помощью которой можно познакомить других с процессом философского творчества, поэтому через диалог он выражает свои идеи. Его идеи по проблемам познания, бытия или диалектики высказаны во многих диалогах. Учение о бытии в основном изложено в диалогах «Государство», «Теэтет», «Парменид», «Филеб», «Тимей», «Софист», «Федон», «Федр», «Менон» и в письмах Платона.
В этом отношении у Платона были предшественники. Платон был восторженным учеником и последователем своего учителя - Сократа, которого он называл самым достойным и справедливым человеком. Платон опирался на учение Сократа о значении, которое для познания бытия имеют понятия.
Философия есть тяга к мудрости, или отрешение и отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих.
Согласно Платону, философ ревностно занимается тремя вещами: он созерцает и знает сущее, творит добро и теоретически рассматривает смысл (logos) речей. Знание сущего называется теорией, знание того, как нужно поступать,-- практикой, знание смысла речей -- диалектикой. Один аспект практической философии – воспитание характера, другой -- домоправительство, третий -- государство и его благо. Первый называется этикой, второй -- экономикой, третий -- политикой. Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги.
Первопричиной всякого сущего - явления и вещи - у Платона выступает также ум. Разумеется, ум трактуется Платоном не только онтологически, но и гносеологически. Рассматривая ум как одну из первопричин, Платон считает, что именно ум вместе с другими первопричинами составляет суть Вселенной. У Платона встречаются высказывания, в которых ум выступает как жизнь, как нечто живое, но, в действительности, ум рассматривается не как какое-либо живое существо или свойство, а скорее как рациональное родовое обобщение всего того, что живет, обладает способностью жить. Выражено это в достаточно обобщенной, можно сказать, метафизической форме.
Платон считает, что ни чувства, ни ощущения в силу своей переменчивости никогда и ни при каких условиях не могут быть источником истинного знания. Самое большее, что могут выполнить чувства - это выступить в качестве внешнего стимулятора, побуждающего к познанию. Результат ощущений чувств - это формирование мнения о предмете или явлении, истинное знание - это познание идей, возможное только с помощью разума.
Большой интерес представляет социальная философия Платона. По существу, он был первым из греческих мыслителей, кто дал систематическое изложение учения о государстве и обществе. Государство, по Платону, возникает из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. Согласно Платону, государство «возникает, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства...».
Платон говорит, что среди государств одни идеальны (anypothetoys) -- их он рассмотрел в “Государстве”, где сначала описано государство, не ведущее войн, а затем -- исполненное воинственным пылом, причем Платон исследует, какое из них лучше и как его можно осуществить. Государство делится на три части: на стражей, воинов и ремесленников. Одним он поручает управление и власть, другим -- военную защиту в случае необходимости, третьи заняты ремеслами и другим производительным трудом. Он считает, что власть должна быть у философов. В самом деле, только в таком случае можно устроить все соответствующим образом, поскольку в человеческих делах никогда не избавиться от зол, если философы не станут царями или же -- по какому-то божественному определению -- те, кого именуют царями, не станут по-настоящему философами. Наилучшим и справедливым образом они смогут вести город тогда, когда каждая часть его будет самостоятельна, правители будут заботиться о народе, воины служить им и сражаться за них, а остальные будут послушно им повиноваться. Альбин.
Платон. Диалоги. - Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.
Самыми важными проблемами в философии Платона являются:
во-первых, его Утопия, которая была самой ранней из длинного ряда утопий;
во-вторых, его теория идей, представлявшая собой первую попытку взяться за до сих пор неразрешенную проблему универсалий;
в-третьих, его аргументы в пользу бессмертия;
в-четвертых, его космогония;
в-пятых, его концепция познания, скорее как концепция воспоминания, чем восприятия. Чисто философские влияния, которые испытал Платон, располагали его в пользу Спарты. В общем можно сказать, что на него оказали влияние Пифагор, Парменид, Гераклит и Сократ. От Пифагора (возможно, через Сократа) Платон воспринял орфические элементы, имеющиеся в его философии: религиозную направленность, веру в бессмертие, в потусторонний мир, жреческий тон и все то, что заключается в образе пещеры, а также свое уважение к математике и полное смешение интеллектуального и мистического. От Парменида Платон унаследовал убеждения в том, что реальность вечна и вневременна и что всякое изменение, с логической точки зрения, должно быть иллюзорным. У Гераклита Платон заимствовал негативную теорию о том, что в этом чувственном мире нет ничего постоянного. Эта доктрина в сочетании с концепцией Парменида привела к выводу о том, что знание не может быть получено через органы чувств, оно может достигаться только разумом. Этот взгляд в свою очередь вполне согласуется с пифагореизмом. Вероятно, от Сократа Платон унаследовал интерес к занятиям этическими проблемами и тенденцию искать скорее телеологическое, чем механическое объяснение мира. Идея «блага» в философии Платона имела большее значение, чем в философии досократиков, и трудно не приписать этот факт влиянию Сократа.