Вопрос 17: Личностный выбор и проблема смысла жизни человека, философское осмысление феномена смерти и бессмертия

Одним из мощных, можно сказать, почти абсолютных ограничений для человека возникает смерть. Она пугает человека (и это естественно), кажется всемогущим, но, как и в вопросе о свободе, важно понять: грани жизни придают ему определенного содержательного наполнения. Лишь при попытке понять смерть не только в негативном плане, определяется и тайна бессмертия. Человек потому и является человеком, что смертная, и стремится бессмертие, ибо знает, что смертен. Конечность придает человеческому существованию смысл, поскольку делает человеческую жизнь определенным, завершенным. Нельзя сказать, чтобы неопределенная по времени продолжительность была совершенно лишена смысла, но в своей реальности человек во многих отношениях возникает конечной, ограниченной. Для нее вопрос о безграничности выступает, как мы это уже видели при рассмотрении проблемы свободы, не в плане отсутствия каких-либо границ, а в плане существования возможностей для их преодоления и расширения. Если бы мы были бессмертны, то могли бы спокойно откладывать каждый свой поступок на безграничный время. Но перед лицом смерти как абсолютного и неизбежного конца, как границы наших возможностей, мы обязаны максимально использовать отведенное нам время, не потерять ни возможности наполнить жизнь смыслом и содержанием. В фундаментах смысла человеческого существования лежит принцип необратимости, он накладывает на человека ответственность за свою судьбу.

Во-первых, следует иметь в виду то, что смерть не возникает внешним по отношению к жизни явлением, которое, как иногда кажется, внезапно и снаружи врывается в жизнь; умирать может лишь то, что живет, а потому всю человеческую жизнь сопровождается моментами необратимости и умирания.

Во-вторых, даже биологически мы сталкиваемся не только со смертью, но и моментами бессмертие, поскольку мы почти бессмертны генетически, частично бессмертные в своих детях, а частично - вообще во всяком живом, органическом процессе.

В-третьих, вопрос о смерти и бессмертии оборачивается для нас вопросом о природе и судьбе в нашем естестве того, что превосходит физическое. То есть речь идет о бессмертии души. В традициях христианства (как и большинства других религий) различают душу и дух: духом называют долю высшей, божественной сущности, нам дарована еще при создании человека, и, конечно, принципиально бессмертной. Душа появляется той сущностью, соединяющей дух и тело: по форме она родственна телесной, а по сути - духа. Поэтому, когда ведут разговор о душе, то, конечно, речь идет о человеке, а спасение души в таком случае возникает именно как спасение индивидуальной сущности. Дух же, как это следует из его трактовки, принципиально не может быть уничтожен.

В-четвертых, несравненно полнее индивидуальное существование увековечивается в творениях культуры, где создатель проявляется со всеми особенностями своего мышления, чувств, мировосприятия, темперамента, переплетение сознательного и бессознательного и др.. На сегодня именно культурно-исторический процесс развития человечества способен выводить человека уже за ее земной жизни за пределы своего индивидуального и конкретно-исторического существования и включать в диалог с личностями прошлого, передавать эстафету людям будущего.

Кроме этого можно назвать еще и такие выявления бессмертия:

• историческое, которое вследствие необратимости прошлого делает уникальным то место, которое занимает каждый человек в историческом процессе жизни;

• социальное, предстает как реальность влияния на жизнь человека на мысли и поступки своих современников и грядущих поколений.

Как видим, в зависимости от того, на каком уровне рассматривают природу человека, формируются те или иные представления о смертности, бессмертие и комплекс связанных с ними нравственных проблем. С вопросом о смерти и бессмертии органично связан и вопрос о смысле человеческого существования. С осознанием себя в качестве личности, а тем более - индивидуальности, человека начинает волновать вопрос: в процессе человеческих рождений и смертей какой-то высший смысл, чем просто продолжение животной жизни в изменении популяций. Человек на некоторое время может забыть об этом вопросе, окунуться в повседневные заботы, отдаться делам - общественным, личным, профессиональным. Но полностью избавиться от вопроса о смысле жизни она не может, потому, собственно, не он задает этот вопрос, а сама жизнь ставит его перед человеком (особенно - в ситуациях выбора) и заставляет ее отвечать на него - и не только словами, а и поступками. Итак, обретение смысла бытия - это вопрос самопознания человека, и его самоосуществления.

Некоторые из философов, психологов, мыслителей считает, что самость изменить нельзя, что во всех поворотах судьбы в человеке всегда будет оставаться что-то ее, то первое и исходное, а кое-кто считает, что в данном случае само изменение смыслов, влечение к ней и возникает выявлением самости. Наверное, лишний категоризм в решении данного вопроса не оправдан; скорее всего, в реальных человеческих самовыражения возможно и то, и другое. Ведь на самом деле смысл человеческого бытия может возникнуть почти все, с чем человек сталкивается в жизни: это могут быть деньги и богатство, самопошук и самопознания, подвиг или честное служение, научные открытия и художественное творчество, благополучие детей и здоровья других людей, и т.д. . д., и т. п. И в этом, в частности, проявляется настоящая неисчерпаемость человека и настоящее чудо человеческой жизни - его можно подчинить определенной цели и вправду ее достичь. Конечно, далеко не каждый человек ставит и решает вопрос о смысле своей жизни, но реально оно все равно вписывается в определенный образ человеческого самовыражения. Поэтому можно оправданно утверждать: если мы сами не заботимся о смысле своей жизни и не реализуем его, то его за нас будет реализован - то ли стихией жизни, то ли другими людьми. Философия же однозначно наставляет нас на то, чтобы мы были достойными дарованного нам случае нашей жизни и распорядились им должным образом, то есть - с мыслью о смысле, жизненные поступки, ответственность, реализацию себя и.

Творчество и свобода предоставляют смысла видам человеческой деятельности и являются предпосылками самореализации личности. Стремление осуществить смысл жизни является основным мотивом человеческого поведения, который не выводится из других нужд, а наоборот-определяет их. Он присущ всем людям и является движущей силой развития личности.