8. Истина, обретенная отрешением от Самости

Данное отрешение совершается не процессом логического рассуждения, а страстным порывом человеческой души. И пробуждение это одними человеческими силами невозможно.

Оно есть чудо благодати над человеческим естеством: в этом смысле понимает его и Флоренский.

Что же такое тот «Столп и утверждение Истины», к которому мы, таким образом, приходим? «Столп Истины, — отвечает наш автор, — это Церковь, это достоверность, это духовный закон тождества, это подвиг, это Три, ипостасное Единство, это свет Фаворский, это Дух Святой, это София, это Пречистая Дева, это дружба, это — паки Церковь».

И все это множество ответов в его изложении — одно целое. Ибо Истина есть всеединое. В этом именно и заключается то преображение, обожание твари, которое действием Святого Духа наполняет ее светом Фаворским.

Таким образом, истина, обретенная отрешением от самого себя согласно Флоренскому – это церковное чудо, другими словами при рациональном рассмотрении данного процесса – явление находится на грани фантастики. Так как, подразумеваемою истину можно достичь, только при отключении сознания, или альтер Эго, погружаясь в состоянии полного душевного покоя, которую назовем медитацией.

9. Место и роль человеческого Разума в духовном преображении, в Истине

Духовное преображение – это единение Божеского и человеческого, явленное нам во образе Богочеловека, это поиск Бога в себе, а не где то…

При духовном преображении ничто человеческое, в частности Разум не отсекается, кроме состояния греха: совершенный Бог является в то же время и совершенным человеком, а стало быть, и человеческий Разум, как проявление Бога в Человеке уже участвует в этом соединении без нарушения своего закона и нормы. Он подвергается преображению, а не уничтожению.

Таким образом, отвечая на данный вопрос необходимо учитывать, что статья Трубецкого посвящена анализу крайне противоречивого произведения Флоренского.

По этой причине в тексте довольно часто встречаются выводы, которые в последующем рассуждение автора, им же и отрицаются. В их числе находится и ответ на данный вопрос.

С одной стороны, автор считает, что при духовном преображении от истины, человек должен отстранится от самого себя, в том числе и от Разума, с другой стороны, утверждает тот же автор, при преображении Разум остается не тронутым, так как она является частицей той самой Истины. В нашем случае предпочтительней является второй вариант.

10. Учение об антиномизме как способ предъявления истины

Антиномизм по книге Флоренского – это внутренняя противоречивость, другими словами свойство греховного состояния нашего рассудка. С этой точки зрения необходимо искать примирения, синтеза противоречащих друг другу начал, — благодатного озарения ума, в котором противоречия устраняются. Так как, без этого добиться истины не возможно.

С другой стороны, на целом ряде страниц той же книги утверждается, что антиномична сама истина (т.е. истина с малой буквы, а не с большой, истина об Истине), антиномичен истинный религиозный догмат; противоречие составляет необходимую печать истинного вообще. Сама истина есть антиномия, так как истина достигается в противоречии. И соответственно с этим возникает сомнения между двумя в корне различными отношениями к человеческому разуму. С одной стороны, она должна войти в разум истины, стать его частью. С другой стороны, она должна быть приведена к молчанию, т.е. просто-напросто отсечена, как в корне противоречивая, по существу своему антиномичная: само стремление к «разумной вере» есть начало «дьявольской гордыни». Таким образом, в этом вопросе нет однозначного ответа.