3. Объяснение выражение «наше творчество, художественное и философское всегда жаждало истины не отвлеченной, а действительной...»

Выражение необходимо трактовать внутри следующего утверждения. Всеобщее преображение свидетельствует о Всеединстве как творческом начале, которое возникает вследствие внутренней истинности единого бытия человечества. Происходит это в том случае, если формируется система конкретных ценностных ориентаций, имеющих символическую значимость.

В Православной религиозной философии данным символом считается София – первообраз, вбирающий в себя общечеловеческие ценности, создающие определенный столп закономерностей и сообразности перетикающих в гармоничный лад.

Следовательно, поиски истины, объединенные в едином духовном начале не позволяют отвлечься от действительности. В контексте слово «действительная» приобретает значение реальная, то есть правильное восприятие мира такой, какая она есть на самом деле, без всяких иллюзий.

Данная Истина в Православной философии, разумеется, связана с духовным знанием, обусловленная верой в Бога. По этой причине, автор считал, что религиозно – философское течение того времени идет в правильном направлении на пути к Истине.

4. Причина поиска Фаворского света в русской литературе и философии.

Трубецкой пишет, что наше творчество, художественное и философское, всегда жаждало истины не отвлеченной, а действенной, величайшее, что есть в нашей литературе, было создано во имя идеала целостной жизни. Сознательно или бессознательно, величайшие представители русского народного гения всегда искали этого света, изнутри исцеляющего и преображающего жизнь, как духовную, так и телесную. Всеобщее исцеление во всеобщем преображении — в разных видоизменениях мы находим эту мысль у великих наших художников, у Гоголя, Достоевского, даже в искаженном, рационализированном виде, — у Толстого, а из мыслителей — у славянофилов, у Федорова, у Соловьева и у многих продолжателей последнего. И всегда искание Фаворского света вызывалось у наших писателей живым, болезненным ощущением силы зла, царящего в мире. Возьмем ли мы Гоголя, Достоевского или Соловьева, — мы увидим у них один и тот же источник религиозного вдохновения: созерцание страждущего, греховного и беснующегося человечества, вот что вызывает величайшие подъемы их творчества.

Таким образом, Трубецкой, поиски фаворского света другими словами абсолютной духовной Истины в русской литературе и философии, связывал с поисками способов уничтожения сил зла в мире. Эти силы не материальные, а духовные. Зло – это обман, ложные идеалы, заменившие истину. Русские писатели и философы, пытались искоренить этот обман, и направить народ по истинному пути.

5. Концепция греховного состояния.

Устойчивая греховная концепция фанатично подкрепляется всеми тяготами выживания. Как бег по кругу. Бесконечный бег то в одном, то в другом направлении. А при столкновении неизбежность конфликта мировоззрений, некая безысходность бытия, невозможностью что то изменить. Состоит в живом, болезненном ощущением силы зла, царящего в мире. Возьмем ли мы Гоголя, Достоевского или Соловьева, — мы увидим у них один и тот же источник религиозного вдохновения: созерцание страждущего, греховного и беснующегося человечества, вот что вызывает величайшие подъемы их творчества. Перед нами не один больной, а великое народное целое — родная страна, сугубо страждущая, периодически одержимая духом немым и глухим, немолчно зовущая и требующая помощи. Это ощущение ада, царящего в нашей земной действительности, побуждало выразителей нашей религиозной идеи к различным делам и подвигам. Во грехе «душа теряет сознание своей творческой природы, теряется, а хаотическом вихре своих же состояний, переставая быть субстанцией их: Я захлебывается в «потоке мысленном страстей» … «Во грехе душа ускользает от себя самого, теряет себя. Вообще греховная душа — «потерянная душа», и потерянная не только для других, но и для себя самой, ибо не соблюла себя. Греховное состояние есть по преимуществу «состояние развращенности, разврата, т.е. разворочённой души: целина личности разворочена, внутренние слои жизни (которым надлежит быть сокровенными даже для самого Я — таков по преимуществу пол), они вывернуты наружу, а то, что должно быть открытым — открытость души, т.е. искренность, непосредственность, мотивы поступков, это то и запрятывается внутрь, делая личность скрытною.

Таким образом, данная концепция греховного состояния заключается в том, что человек захвачен ложными идеями, которые ведут к потери нравственного ориентира, а в последствии и самого себя. Грех по мнению Трубецкого еще и состоит в нарушении следующего правила: внутренние сокрытые ощущения человека должны остаться скрытыми, а открытость души наоборот необходимо предоставить окружающим. А был ли Грех!..