Лекция 16. Духовная жизнь эпохи эллинизма

Вопросы лекции.

1. Особенности культурных процессов.

2.Религия и философия.

3. Развитие научных знаний

4. Литература и искусство.

I. Особенности культурных процессов. Новые черты общественного сознания

В сравнении с архаической классической эпохой в общественном сознании эллинистического общества отчётливо проявились новые черты:

1. Культурный синкретизм. Как уже говорилось ранее, одним из основополагающих культурных явлений III–I вв. до н. э., была эллинизация местного населения на восточных территориях. Греки и уже практически не отличимые от них македоняне занимали в эллинистических государствах наиболее высокое социальное положение. Престиж этой привилегированной прослойки населения побуждал значительную часть египетской, сирийской, малоазийской знати подражать их образу жизни, воспринимать античную систему ценностей. В свою очередь, греки и македоняне также перенимали многое из наследия великих цивилизаций Востока.

Тесное взаимодействие греческой и восточной культур привело к возникновению синкретизма (от греч. синкретизмос - «соединение») – смешения разнородных элементов различных культур и религиозных систем.

2. Космополитизм. В эллинистическую эпоху рождалось новое мировоззрение - космополитизм, осознание себя «гражданином мира». Жизнь новой эпохи определялась не множеством враждующих полисов, а несколькими крупными державами. Эти государства различались, в сущности, лишь правящими династиями. В цивилизационном, культурном, языковом плане они представляли собой единство. Такие условия способствовали распространению элементов культуры по всему эллинистическому миру. Этому процессу способствовало складывании единого греческого языка – койне. Если греческая культура прежних эпох была полисной, то в эпоху эллинизма впервые можно говорить о складывании единой культуры Ойкумены - (от др.-греч. οἰκουμένη «заселённая»).

Пожалуй, исключением, единственной областью, упорно сопротивлявшейся процессам эллинизации, была Иудея. Особенности культуры и мировоззрения еврейского народа обусловливали его стремление к сохранению этнической, бытовой и особенно религиозной самобытности. Строгий иудейский монотеизм, основанный на вере в единого и единственного Бога – Яхве, решительно отвергал заимствованию извне каких бы то ни было культов.

Отдельные иудейские правители, такие как Александр Яннай и Ирод Великий были поклонниками эллинский культурных ценностей. Они возводили в Иерусалиме монументальные здания в греческом стиле, пытались даже организовывать спортивные состязания. Но со стороны населения такие начинания никогда не встречали поддержки. Любое же насильственное навязывание чужих культурных ценностей наталкивалось на упорное сопротивление.

3. Индивидуализм. Во всех сферах духовной жизни - религии, философии, литературе и искусстве в центре внимания оказался не гражданский коллектив полиса, а отдельный индивид, со всеми его чаяниями и эмоциями.

4. Фатализм. Неустойчивость жизни, социальная нестабильность, войны, перевороты имели результатом широкое распространение веры в предопределённость судьбы. Для фатализма характерна убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены изначально и лишь «проявляются» в ходе жизни человека и общества.