Вопрос 36. Социально-психологические детерминанты межгрупповых отношений: социальная категоризация, межгрупповая дифференциация, социальная идентификация

Межгрупповые отношения - наиболее широкий термин, описывающий отношения между индивидами как представителями конкретных групп.

Известный британский психолог А. Тэшфел располагал отношения между людьми на континууме, полюса которого составляют межличностные отношения и межгрупповые отношения межу представителями конкретных и ясно различимых групп. С одной стороны, при такой постановке вопроса практически все отношения между людьми окажутся межгрупповыми, с другой стороны, любые отношения одного индивида как представителя группы к другому индивиду как представителю другой группы неизбежно приобретает личностную окраску. Степень влияния межгрупповых отношений на межличностные зависит от того, насколько включенные в них люди воспринимают себя и других как членов какой-либо группы. В максимальной степени межгрупповые отношения проявляются, если группы находятся в состоянии конфликта.

Задача социальных психологов - изучение отражения реальных межгрупповых отношений в сознании людей, прежде всего анализа содержания и механизмов

межгруппового восприятия.

Межгрупповое восприятие - это взаимное восприятие групп, а не отдельных их членов, которое имеет следующие характеристики:

Структурные характеристики (согласованность - высокую степень совпадения представлений какой-либо группы о ней самой или чужой группе; унифицированность - высокую степень переноса представлений о группе на отдельных ее членов).

Динамическую характеристику (устойчивость (ригидность, консервативность) межгрупповых социально- перцептивных процессов по сравнению с межличностными);

Содержательную характеристику (большую оценочность, тесную связь когнитивных и эмоциональных процессов).

Феномен межгруппового восприятия детерминирован: реальными межгрупповыми отношениями и социальным контекстом; психологической линей детерминации, в основе

которой лежат когнитивные процессы

Психологическая детерминация межгруппового восприятия это в первую очередь социальная категоризация. Категоризация - это:

-Отнесение каждого нового воспринимаемого объекта к некоторому классу подобных

(категории).

- Систематизация окружающего мира. Категоризация неизбежна, т.к. окружающий мир

слишком сложен и многомерен.

Категоризация возможна постольку, поскольку люди живут в относительно стабильном мире, где предметы обладают более или менее инвариантными характеристиками, т е значениями, благодаря чему человек и может идентифицировать их. Выявление смысла возможно только если объекты рассматриваются в некотором контексте.

-Границы категорий не всегда четко определены, и часто внутри общей категории идет более мелкое дробление.

Категории имеют разную сложность, наполненность конкретным содержанием. В частности, А.Тэшфел писал о том, что элементы разных категорий воспринимаются как более отличные друг от друга, а элементы одной категории кажутся более схожими, чем они есть на самом деле. (Аналогично происходит и с группами, например, мы воспринимаем людей другой группы как одинаковых - все азиаты на одно лицо).

Детальность категоризации зависит от того, насколько субъект восприятия заинтересован во взаимодействии с воспринимаемым объектом.

При подтверждении правильности первичной категоризации процесс построения первого впечатления можно считать законченным, в противном случае идет процесс рекатегоризации.

Функции категоризации:

-Упорядочивание и упрощение информации, получаемой извне, которые способствуют

уяснению контекста.

-Служит руководством к действию, сокращает путь выбора стратегии поведения.

Для социальной психологии межгрупповых отношений крайне важен принцип биполярности (впервые об этом говорит Леви-Стросс), в соответствии с которым протекает процесс категоризации, предполагается, что в архаическом мышлении понятия рождались парами: жизнь смерть, свет - тьма. В соответствии с этим принципом происходит и категоризация общностей, членами которых люди себя воспринимают (Мы), и тех, кого они не воспринимают своими (Они).

Этнические общности занимают важное место среди множества социальных категорий - социальных классов, профессий, социальных ролей и религиозных принадлежностей, при построении иерархии социальных категорий они оказываются на одном из верхних уровней, вслед за категорией человек (homo sapiens). По мнению историка Б.Ф. Поршнева субъективное Мы появляется, когда люди повстречались и обособились от каких-либо они, и в первую очередь от своих близких к животнообразным предков. Так со многий языков самоназвание народа переводится как человек или истинный человек (чукчи - луораветланы - настоящие люди), а иноговорящие воспринимаются как немые (немцы).

Уровни категоризации.

Американская исследовательница Рош предположила, что человек, категоризуя физический мир ориентируется на категории среднего порядке (1 - общий порядок категорий - мебель, 2 - средний порядок - стол, 3 - частный порядок - барная стойка), а при категоризации социального мира чаще ориентируется на категории частного порядка (1 - человек, 2 - этнос, конфессия, 3 - социальная роль).

Чтобы категоризовать дискретные группировки как группы нужно:

-Общая судьба (одни и те же события происходят с людьми);

-Сходство в каком-либо отношении (например, говорят на одном языке);

- Пространственная близость.

Последствием социальной категоризации может быть предубеждение или дискриминация. Все помнят эксперимент с Кандинским и Клее. И дети выбирали разные стратегии распределения денег между членом своей группы и чужой (хотя они знали только групповую принадлежность и самих людей не видели даже):

Когда 2 категории пересекаются, любая первоначальная категоризация ослабляется. Дуаз и Дешам провели эксперимент. Мальчики и девочки сидели вокруг стола и выполняли задания. Потом у них спрашивали, кто был успешнее в играх. Девочки говорили, что девочки, а мальчики - что мальчики. После этого всем раздали синие и красные ручки (были мальчики с красными и синими ручками и девочки с красными и синими ручками). Предубежденность исчезла. В других экспериментах использовали равноважные категории (ведь цвет ручки не так важен, как пол), и результаты разные получали - не всегда подтверждалась эта идея. И в реальной жизни не всегда это срабатывает (в Ливане были дети-христиане и дети-мусульмане, и ничего не получилось. Перекрестная категоризация не сработала).

2 фундаментальные особенности категоризации:

• Преувеличение межгрупповых различий;

• Преувеличение внутригруппового сходства.

Дифференциация и идентификация.

Дифференциация (оценочное сравнение) категоризуемых групп неразрывно связана с другим когнитивным процессом - групповой идентификацией (осознанием принадлежности к группе). Согласно Поршневу всякое противоречие объединяет, а всякое объединение противопоставляет. Но вопрос о том, каков вопрос первичен, вызывает много споров Так Тэшфел предполагает, что идентификация предшествует дифференциации, а Поршнев настаивает на первичности Они по отношению к мы, т.е. дифференциации, в силу того, что у

раннеземледельческих групп нередко вообще не было самоназвания, но зато всегда имелись названия для иноязычных.

Основными механизмами, выполняющими функцию межгрупповой дифференциации являются атрибутивные процессы - стереотипизация и социальная каузальная атрибут»

Последствия факта социальной категоризации приводят к предпочтению своей группы - ингрупповому фаворитизму и дискриминации чужой группы - аутгрупповой враждебности, которые заключаются в тенденции благоприятствовать собственной группе и ее членам при сравнении с другими сопоставимыми с ней группами.

Для дискриминации одной группы другой достаточно категоризации на "мы" и "они" - парадигма минимальных групповых различий (эксперимент Тэшфела про сторонников Клее и Кандинского. Известный пример внутригруппового фаворитизма - этноцентризм как присущее людям свойство воспринимать и оценивать жизненные проявления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве некоторого эталона (например, для итальянцев русские холодные, сдержанные, а для финнов русские раскрепощенные). Этот механизм межгруппового восприятия используется для поддержания позитивной идентичности. Изначально этноцентризм не несет в себе враждебного отношения к другим группам и может сочетаться с терпимым отношением к межгрупповым различиям. Некоторые исследователи связывают выраженность этноцентризма с особенностями различных культур, например, представители коллективистических культур более этноцентричны, но между тем, у них меньше выражена межгрупповая предвзятость.

Крайняя степень этноцентризма выражается в форме делегитимизации - категоризация групп в супернегативные социальные категории, ее целью является полная дифференциация своей и чужой группы вплоть до исключения из рода человеческого.

Наиболее яркое противопоставление своей и чужой группы проявляется в зеркальном восприятии, когда члены конфликтующих групп приписывают идентичные положительные черты себе, а идентичные пороки - соперникам.

Единый процесс дифференциации/ идентификации приводит к формированию социальной идентичности. По определению Тэшфела социальная идентичность - это та часть Я-концепции индивида, которая возникает из сознания своего членства в социальной группе (или группах) вместе с ценностным и эмоциональным значением, придаваемым этому членству. Это результат процесса сравнения своей группы с другими социальными общностями.

Социальная идентичность- это ощущение, переживание и осознание индивидом своей принадлежности к различным социальным общностям (от малых групп до человечества в целом). Одним из первых в психологии тему социальной идентичности затрагивал Фрейд, говоря о межгрупповых отношениях и о том, что чувство принадлежности к тому или иному народу может быть позитивным и негативным. Э. Эриксон в своей теории придаёт социальной идентичности ещё большую значимость, чем личностной (личностная идентичность - переживание самотождества и интегральности своего жизненного опыта). Он говорит, что именно соц. идентичность - высший уровень развития идентичности человека.

Этническая идентичность - составная часть социальной идентичности.

Этническая идентичность - это переживание отношения Я и этнической среды - свое тождество с одной этнической общностью и отделения от других. Она во многом мифологична

В структуре выделяют:

-когнитивный компонент (знание об особенностях собственной группы, этническая осведомленность - объективные знания и субъективные социальные представления о своей и чужих этнических группах, и этническая самоидентификациия - исользование этнического

"ярлыка").

аффективный компонент (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства).

Отношение к собственной этнической общности проявляется в этнических аттитюдах Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической общности,

наличие негативных аттитюдов к группе принадлежности включают отрицание собственной этнической идентичности и предпочтение других групп в качестве референтных.

И некоторые исследователи выделяют поведенческий компонент, понимая его как реальный механизм не только осознания, но и проявления себя членом определенной группы (вовлеченность в социальную жизнь и культурную практику этнической группы). Хотя правильней было бы говорить о готовности индивида к коллективным формам деятельности, т.к. этническая идентичность в наши дни далеко не всегда предполагает взаимодействие с группой. Он чаще рассматривается как индикатор этнической идентичности.

37. Проблема изучения личности в социальной психологии.

При характеристике позиций в дискуссии о предмете социальной психологии уже говорилось о том, что одна из них понимала преимущественно под задачей социальной психологии исследование именно личности, а другая основывалась на том, что задача социальной психологии состоит в том, чтобы изучать «психологию группы», а личность - отнюдь не главный объект исследования. В принятом нами определении социальной психологии проблема личности присутствует как законная проблема этой науки (Социальная психология - наука, изучающая закономерности поведения и деятельности людей, объединенных включением людей в социальные группы, и психологические характеристики самих групп.) Таким образом, для социальной психологии важно как минимум установить отличие своего подхода к личности от подхода к ней в двух «родительских» дисциплинах: социологии и психологии.

1) Отличие социально-психологического подхода к исследованию личности от

социологического.

Система социологического знания имеет дело с анализом объективных закономерностей общественного развития, макроструктуры общества. В этом анализе нет места проблемам личности. «Для социологии личность выступает как продукт общественных отношений, как выразитель и конкретный носитель этих отношений, как субъект общественной жизни, как элемент общности» (с) Шорохова. Главная проблема социологии личности - проблема социальной типологии личности.

2) Отличие социально-психологического подхода к исследованию личности от

общепсихологического.

В самой общей психологии нет единства в подходе к пониманию личности. Но основные противоречия касаются представлений о структуре личности, о включенности в личность индивидуальных психологических особенностей или понимании личности как «социального свойства индивида». Можно выделить два основных подхода в личности в отечественной психологии - это «Ленинградский подход» (Ананьев, Мясищев, Платонов) рассматривал личность как конкретный субъект деятельности, как совокупность разнообразных качества в целостной структуре человека таких, как пол, возраст, психологические и другие свойства. В этом подходе признавали, что личность находится в зависимости от общественных условий развития человека. К.К. Платонов выделил в структуре личности различные подструктуры: 1) биологически обусловленная подструктура, 2) психологическая пс, 3) пс социального опыта и 4) пс направленности личности (низшая ее форма - интересы, влечения, желания и высшая - убеждения). По мнению Платонова, общая психология концентрирует свое внимание на первых трех пс, а социальная психология на четвертой пс. Второй подход - «Московский» (Выготский, Рубинштейн, Леонтьев) рассматривал личность как особое социальное качество, которое возникает в человеке по мере его существования в обществе, как поздний продукт онтогенеза и социально-культурного развития. Личность можно понять, только исследуя процесс порождения и трансформации личности человека в его деятельности. Личность - это условие деятельности и ее продукт. Социальная психология должна исследовать социальные связи личности.