4) Важное место в истории древнерусской литературы занимали «Жития

святых» или жанр «агиографии». «Жития святых» формировались на заре

существования христианства в форме так называемых «мартирий», т.е. рассказов о страшных

страданиях и мучениях, которым подвергались приверженцы новой христианской

веры в первые века распространения христианства. При этом на первых порах

большую роль в развитии этого литературного жанра сыграл так называемый жанр

«панегирика», т.е. похвального надгробного слова. Как правило, все «Жития»

состояли из трех частей. В первой части содержалось краткое предисловие, во второй

или основной части —

биография героя, а в третьей части —

краткая похвала ему.

Окончательно каноническая структура «Житий» сложилась в Византии в VIII -

IX вв., а на Руси —

во второй половине XI в.

По мнению целого ряда ученых, первые элементы житийной литературы

содержались еще в ранних летописных «Сказаниях» о княгине Ольге и князе

Владимире, которые датируют началом XI в. А затем оформление «Житий» в качестве

Тема:

КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ IX -

XII ВВ. 125

самобытного церковно-литературного жанра шло, как в самом летописании, так

и помимо него, в церковной литературе. Ярким примером такой трансформации

является история создания «Сказания о Борисе и Глебе». Первоначально их «житие»

появились в форме летописной записи под 1015 г., когда братья-христиане были

убиты в ходе кровавой междоусобной войны сыновей Владимира Святого. Затем

эта и другие летописные записи стали основой создания нового литературного

произведения —

«Сказания о Борисе и Глебе», которое возникло, вероятнее всего,

в 1060-1120-х гг.

Вопрос об авторстве этого «Сказания» является предметом давней научной

дискуссии, которая подробно изложена в новейшей монографии Д.А. Боровкова

«Тайна Гибели Бориса и Глеба» (2009), но многие историки полагают, что автор

этого «Сказания» был тесно связан с Киево-Печерским монастырем.

Отличительными особенностями этого «Сказания» были историческая конкретность всего

повествования, что выгодно отличало его от всех византийских мартирий, а также

отсутствие традиционной композиционной схемы, присущей агиографическому

жанру. Обычно все «Жития святых» описывали жизнь христианского

подвижника —

от его рожден™ до смерти. Но в данном случае был отображен лишь один

эпизод из жизни братьев-мучеников —

их злодейское убийство сводным братом

Святополком Окаянным.

К числу других наиболее значимых произведений, которые относились как

к церковным, так и к княжеским «житиям» следует отнести «Память и похвалу

Владимира» Иакова Мниха (XI в.), «Житие княгини Ольги» (XI в.), «Повесть об

ослеплении князя Василька Ростиславича Теребовльского» (XI в.), автором которой

был священник Василий, «Житие Мстислава Великого» (XII в.)9 «Поучение к братии»

Луки Жидяты (XII в.), трактат «Об опресноках» киевского митрополита Леонтия

(XII в.) и два выдающихся произведения известного монаха Киево-Печерского

монастыря Нестора: 1) «Чтение о житии и о погублен™ блаженную страстотерпцу

Бориса и Глеба», специально написанное для богослужебных целей либо в 1080-х гг.

(А. Шахматов, А. Насанов, В. Кусков), либо в 1110-х гг. (Л. Черепнин, А. Кузьмин),

и 2) «Житие Феодосия Печерского», которое было посвящено основателю и

первому игумену Киево-Печерского монастыря преподобному старцу Феодосию. Что

касается датировки этого произведения, то она также является предметом давней

научной дискуссии. Рад ученых (А. Шахматов) датируют время его создания 1088 г.,

а другие историки (А. Кузьмин) —■

началом XII в.