2. Языческая реформа Владимира и причины ее провала

Будучи незаурядным государственным деятелем, Владимир практически сразу стал

искать не только силовые, но и иные обручи, которые могли бы скрепить очень

рыхлое и неустойчивое объединение разноэтичных племен в рамках его огромного

государства. Поэтому вскоре, озаботившись проблемой идейного единства русских

земель, Владимир попытался провести языческую религиозную реформу, в результате

которой сотворил на холме, близ своего княжьего двора в Киеве, единый пантеон из

шести языческих богов —

Перуна, Стрибога, Дажьбога, Хорса, Симаргла и Мокоши.

При этом, что особо интересно, практически все авторы (Б. Рыбаков, В. Топоров,

А. Кузьмин, М. Васильев) подчеркнули тот примечательный факт, что в рамках этого

пантеона было объединены разные языческие божества, которые имели не только

славянские, но и индоарийские, иранские, русские (варяжские) и финские корни.

Как всегда отличились в этом вопросе и наши записные норманисты, в

частности тот самый «голубой конунг», который, с присущей ему скромностью выпустил

автобиографический шедевр «Трудно быть Клейном» (2010). Но сейчас речь не об

этом, а о другом. За год до своей «исповеди» борца с советским тоталитаризмом,

русским национализмом и мерзкой гомофобией правящего коммунистического

режима, он опубликовал еще один, но теперь уже «научный шедевр»

«Воскрешение Перуна: к реконструкции восточнославянского язычества» (2009), где ничтоже

сумняшеся заявил, что известное балто-славянское божество Перун в реальности

было вайнахским, т.е. чечено-ингушским, божеством. Но, конечно, подобные

изыскания Л.С. Клейна не встретили поддержки во всем научном сообществе

в силу разного рода причин, в том числе слабой аргументации автором своей

«новаторской концепции».

В серьезных научных кругах языческая реформа князя Владимира до сих пор

вызывает самые бурные споры.

1) Одной из дискуссионных проблем является вопрос о времени проведения

этой реформы. Одни историки (Б. Рыбаков, А. Кузьмин, А. Карпов), прямо ссылаясь

на летописный текст, считают, что первую религиозную реформу Владимир провел

сразу после захвата власти в 980 г. Другие авторы (Е. Аничков, М. Васильев)

полагают, что эта реформа проводилась в течение нескольких лет, вплоть до принятия

христианства, и датируют ее 980-988 гг. Наконец, третья группа авторов (Е.

Голубинский, О. Рапов) вообще отрицает сам факт проведения языческой реформы,

Тема:

ДРЕВНЯЯ РУСЬ ПРИ ВЛАДИМИРЕ СВЯТОМ И ЯРОСЛАВЕ МУДРОМ В КОНЦЕ X -

ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIВВ. 61

настаивая на неверном прочтении их оппонентами известного летописного текста.

Вместе с тем, в современной учебной литературе по не вполне понятным

причинам датой проведения языческой реформы традиционно называют 983 г., когда по

свидетельству летописца, Владимир, вернувшись в Киев после удачного похода на

ятвягов, отправился на языческое капище, где «творяше треку кумиромъ», принес

в жертву Перуну двух варягов-христиан.

2) Не меньшие споры вызывает вопрос и о том, почему именно эти шесть

богов вошли в общегосударственный языческий пантеон, и в этом пантеоне не

оказалось других славянских божеств, в том числе столь почитаемого у восточных

славян Велеса. На сей счет также существует немало разных мнений. Наиболее

распространенной является версия тех историков (Б. Рыбаков, А. Кузьмин), которые

предположили, что основная цель языческой реформы состояла в том, чтобы

удовлетворить религиозные традиции и интересы основных этнических групп,

составивших костяк Древнерусского государства, т.е. русов, славян, финнов и потомков

скифов. Однако более предпочтительной версией нам представляется гипотеза

историка А.Ю. Карпова, который предположил, что все языческие божества из

владимирского пантеона так или иначе были связаны с небесными стихиями —

солнцем, ветром, громом, молнией, дождем и т.д. Таким образом, статуи языческих

идолов, размещенные в Киеве, Новгороде и других русских городах, должны были

стать зримым и земным отражением Божественного Неба, где восседал

бог-громовержец Перун.