2) Роль барщины в закрепощении крестьян.

По данной проблеме существует две основных точки зрения. Одни

историки (Б. Греков, В. Корецкий, Р. Скрынников, А. Копанев, Ю. Тихонов), вслед за

К. Марксом, утверждали, что закрепощению крестьян предшествовало широкое

распространение такой тяжелой формы феодальной эксплуатации, как барщина.

Причем, профессор Р.Г. Скрынников всячески убеждал, что развитие крепостного

права в России шло параллельно и в прямой связи с превращением государственной

(поместной) земельной собственности в господствующую форму собственности

Средневековой Руси. Однако их не менее известные оппоненты (Г. Абрамович,

Л. Данилова, А. Шапиро, С. Каштанов, В. Назаров), напротив, полагали, что именно

само закрепощение крестьян дало мощный толчок развитию барщины. Причем,

сама крепостная система выросла не столько из помещичьей барщины, сколько

из: а) процесса усиления феодальной эксплуатации со стороны самого государства

и б) общего роста всех феодальных повинностей, то есть продуктовой,

отработочной и денежной рент.

284 Глава вторая.

РУСЬ В ПОЗДНЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (ХІІІ-ХѴІІВВ.)

Тема: РУССКАЯ КУЛЬТУРА КОНЦА ХѴ-ХѴІ ВВ.

План:

1. Устное народное творчество.

2. Грамотность и письменность.

3. Научные знания.

4. Начало книгопечатания.

5. Летописание и исторические знания.

6. Общественно-политическая мысль.

7. Развитие архитектуры.

8. Развитие живописи.

1. Устное народное творчество

Вероятнее всего, в середине -

второй половине XVI в. начинает складываться

целый цикл устных народных сказаний и исторических песен, связанных с

успешной политикой по укреплению единого Русского государства и многогранной,

но крайне противоречивой государственной деятельностью царя Ивана Грозного.

Наиболее яркими произведениями устного народного творчества этого периода

стали «Сказка о Барме Ярыжке —

простом человеке», «Песня о русских пушкарях»,

«Песня о Кострюке», «Песня о гневе Ивана Грозного на сына», «Песня об Иване

Грозном и разбойниках», «Песня о встрече казаков с Иваном Грозным» и «Песня

о плаче над гробом Ивана Грозного», в которых зримо проявилась идеализация

образа Ивана Грозного и наивная вера русского народа в доброго и

справедливого царя. При этом надо отметить, что, по мнению ряда авторов (А. Сахаров,

А. Муравьев), именно в XVI в. социальная тематика становится отличительной

чертой всего устного народного творчества и, прежде всего, исторических песен

и былин. В этом отношении особо характерна знаменитая былина «О Вавиле

и скоморохах».

В этот же период естественный отклик в устном народном творчестве нашла

и тема борьбы русского народа с татарскими ханствами, возникшими на

обломках Золотой Орды. В этой связи подверглись значительной переработке многие

былины Киевского цикла, в которых воедино слилась героическая борьба далеких

предков с половецкими и татарскими ханами. В частности, в «Сказании о киевских

богатырях» на смену Калину-царю приходит хан Мамай, а любимые персонажи

древнерусских былин —

Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович

вместе с дворянином Алексеем Залешаниным «воронят» родную землю от постоянных

набегов казанских, ногайских и крымских татар.

В это же время возникает огромное количество разнообразных исторических

песен, посвященных взятию Казани, походам Ермака Тимофеевича в Сибирь,

героической обороне Пскова против войск Стефана Батория и т.д. Причем, интересно

отметить тот занимательный факт, что последняя песня тоже была посвящена

борьбе русского народа против татар, поскольку в народном сознании главными

врагами были татарские ханства, откуда постоянно совершались опустошительные

набеги на пограничные русские земли.

Тема:

РУССКАЯ КУЛЬТУРА КОНЦА ХѴ-ХѴІ ВВ. 285