Белорусская философия
ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА (XV – XVIII ВВ.)
Направления |
Представители |
Характеристика |
||||
|
|
|
|
|
||
1. |
Франциск Скорина, |
поиск |
|
возможностей |
||
Гуманистическое |
Николай |
сочетания |
|
античного, |
||
|
Гусовский, |
средневекового |
и |
|||
|
Михалон Литвин, |
ренессансного наследия; |
||||
|
Сымон Будный, |
акцентирование |
|
|||
|
Андрей Волан, |
этической и |
социально- |
|||
|
|
|||||
|
Симеон Полоцкий, |
политической |
|
|||
|
|
|
||||
|
Лаврентий Зизаний |
проблематики; |
|
|||
|
|
понимание |
|
философии |
||
|
|
как |
|
|
важной |
|
|
|
практической |
|
|||
|
|
дисциплины, |
которая |
|||
|
|
существует |
|
для |
||
|
|
усовершенствования |
|
|||
|
|
социальных, |
|
|
||
|
|
политических, |
|
|||
|
|
религиозных |
и |
др. |
||
|
|
институтов и общества в |
||||
|
|
целом |
|
|
|
|
|
|
|
||||
2. Реформационно- |
Якуб из Калиновки, |
акцентирование личной |
||||
гуманистическое |
Мартин Чеховиц, |
веры |
и |
|
значимости |
|
|
Феодосий Косой, |
Священного Писания; |
||||
|
Стефан Зизаний и |
в |
гносеологии |
– |
||
|
др. |
понимание |
истины |
как |
||
|
|
результата |
|
религиозно- |
||
|
|
интуитивного |
|
|||
|
|
прозрения, |
связанного с |
|||
|
|
индивидуальным |
|
|||
|
|
осмыслением Библии; |
||||
|
|
приоритет |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Направления |
Представители |
|
Характеристика |
|||
|
|
|
|
|||
|
|
аксиологической |
|
|||
|
|
составляющей |
|
|||
|
|
(значимость |
таких |
|||
|
|
социально-нравственных |
||||
|
|
ценностей, |
|
как |
||
|
|
равенство, |
братство, |
|||
|
|
гуманность); |
|
|||
|
|
обоснование |
|
|||
|
|
необходимости |
|
|||
|
|
духовного |
возрождения |
|||
|
|
человека и общества |
|
|||
|
|
|
|
|
||
3. Атеистическое |
Стефан Лован, |
отрицание |
|
|
||
|
Каспер Бекеш, |
схоластического, |
|
|||
|
Казимир |
теологического |
|
|||
|
Лыщинский |
наследия, |
признание |
|||
|
|
несостоятельности |
|
|||
|
|
зависимой |
от теологии |
|||
|
|
философии; |
|
|
||
|
|
обращение |
|
к |
||
|
|
рационалистической |
|
|||
|
|
мысли |
античности |
и |
||
|
|
европейского |
|
|||
|
|
Возрождения; |
|
|||
|
|
в |
онтологии |
– |
||
|
|
материалистическое |
|
|||
|
|
решение |
|
проблемы |
||
|
|
происхождения мира; |
|
|||
|
|
в |
гносеологии |
– |
||
|
|
приоритет эмпирических |
||||
|
|
и рациональных средств |
||||
|
|
познания |
|
|
|
|
|
|
действительности; |
|
|||
|
|
в |
этике |
– |
утверждение |
|
|
|
естественного источника |
||||
|
|
происхождения |
|
|||
|
|
человеческой |
|
|||
|
|
нравственности |
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
Направления |
Представители |
Характеристика |
|
|
|
|
|
4. Эклектическое |
А. Скорульский, |
синтез идей |
античной |
|
С. Шадурский, |
(Аристотель), |
|
|
средневековой |
|
|
|
|
|
|
|
Б. Добшевич |
(Ф.Аквинский) |
и |
|
|
новоевропейской |
|
|
|
философии; |
|
|
|
обоснование |
позиции |
|
|
деизма |
|
|
|
|
|
1.4. ФИЛОСОФИЯ БЕЛАРУСИ XVIII – НАЧАЛА XX ВВ.
|
Направления |
|
Представители |
|
|
|
|
|
|
|
|
1. |
Физиократы |
|
И. Хрептович, И. Стройновский, |
|
|
|
|
|
|
|
|
2. |
Тайные |
|
ФИЛОМАТЫ |
А. Мицкевич, Ф. Зан, О. |
|
студенческие |
|
|
Ежовский, |
Ф. |
|
|
ФИЛАРЕТЫ |
||||
общества |
|
Малевский, Я. Чечот и др. |
|
||
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
3. |
Белорусское «гегельянство» |
И. Быховец, Ф. Бохвиц |
|
||
|
|
|
|||
4. |
Революционный демократизм |
К. Калиновский, Ф. Богушевич, М. |
|||
|
|
|
|
Богданович, Я. Купала, Я. Колас и |
|
|
|
|
|
др. |
|
|
|
|
|
|
|
ФРАНЦИСК СКОРИНА
~1490-1551
Понеже от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, - тако ж и люди, игде зародилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають
СИМОН БУДНЫЙ (БЕЛОР. СЫМОН БУДНЫ,
ПОЛЬСК. SZYMON BUDNY)
ДОКУЛЕ БО ЧЕЛОВЕК ДЕРЖИТСЯ СЛОВА БОЖИА, ДОТУЛЕ ЗАБЛУДИТИ НЕ МОЖЕТЬ, ПОНЕВАЖЬ СВЕЧУ, КОТОРОЮ СОБЕ СВЕТИТЬ, МАЕТЬ.
СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ (В МИРУ — САМУИЛ ГАВРИЛОВИЧ
СИТНЯНОВИЧ-ПЕТРОВСКИЙ; ПОЛОЦКИЙ — ТОПОНИМИЧЕСКОЕ ПРОЗВИЩЕ, ДАННОЕ В МОСКВЕ ПО МЕСТУ ПРЕЖНЕЙ СЛУЖБЫ)
1629 — 1680
Камо же пойдем, пути не ведуще, Како обрящем, места не знающе, Ни града того, где есть обитаяй Бог, мир спасаяй?
КАЗИМИР ЛЫЩИНСКИЙ
(ПОЛЬСК. KAZIMIERZ LYSZCZYNSKI,
БЕЛОР. КАЗІМІР ЛЫШЧЫНСКІ) (1634 - 1689)
Эй, путник! Будь внимателен, Проходя мимо этих камней. Ты их ничем не осквернишь,
Если не погрешишь против истины. Учись у них истине.
Даже люди, которые знают, что есть истина, Учат, что это ложь.
Благоразумное учение мудрецов - обман!
(ЭПИТАФИЯ КАЗИМИРУ ЛЫЩИНСКОМУ, СОЧИНЕННАЯ ИМ САМИМ)
ЯНКА КУПАЛА (ИВАН ДОМИНИКОВИЧ ЛУЦЕВИЧ,
БЕЛОР. ІВАН ДАМІНІКАВІЧ ЛУЦЭВІЧ)
1882 – 1942
Ад прадзедаў спакон вякоў Мне засталася спадчына; Паміж сваіх і чужакоў Яна мне ласкай матчынай.
МАКСИМ АДАМОВИЧ БОГДАНОВИЧ (БЕЛОР. МАКСІМ АДАМАВІЧ БАГДАНОВІЧ)
1891 -1917
Няяркая, маленькая вясѐлка Укруг месяца ледзь бачна зiхацiць; Яе не кожны нават i прыкмецiць, Хто у гэты час на неба паглядзiць. Няяркая, маленькая вясѐлка! – Праз гэта ты i даспадобы мне, Бо я адну з табою долю маю –
Зiяць ледзь бачна ў сiняй вышыне.
АБДИРАЛОВИЧ ИГНАТ (КАНЧЕВСКИЙ ИГНАТ)
1896 -1923
Усѐ iснуючае творча
Жыцьцѐ вечна імкне, ліецца, цячэ.
Вечны творчы працэс ад неразумнага да разумнага і ніколішняе недасягненьнс да апошняга – вось істота жыцьцѐвага працэсу.