Философия Нового времени и эпохи Просвещения. Классическая немецкая философия.
Ключевые понятия: эпистемоцентризм, метод, гносеология, эмпиризм, рационализм, сенсуализм, индукция, дедукция, субстанция, деизм, исторический оптимизм, антиклерикализм, трансцендентный, априоризм (трансцендентализм), агностицизм, «вещь-в-себе», антиномии, панлогизм, абсолютная идея, противоречие, диалектика.
План лекции.
1.Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени. Борьба эмпиризма и рационализма (Ф.Бэкон, Р.Декарт).
2.Философия эпохи Просвещения: социально-исторические и мировоззренческие основания.
3.Немецкая классическая философия. Проблемы познания в критической философии Канта.
4.Диалектическая философия Гегеля.
5.Антропологический материализм Фейербаха.
Главная особенность – эпистемоцентризм (в фокусе внимания философии – обоснование научного познания природы и поиск эффективного научного метода. В рамках такой основной проблемы сложились две гносеологические позиции.
Эмпиризм (единственный источник познания - опыт) Сенсуализм (единственный источник познания - ощущения)
Материалистический эмпиризм и сенсуализм (ощущения порождаются воздействием материи на органы чувств). Бэкон, Локк, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Дидро, Фейербах
Рационализм (единственный источник познания – разум).
Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель
Идеалистический эмпиризм и сенсуализм (ощущения первичны или порождены воздействием духовной субстанции на органы чувств). Беркли, Юм
Основоположники философии Нового времени (Френсис Бэкон и Рене Декарт)
Фрэнсис Бэкон – английский философ, основоположник линии материализма и
эмпиризма
1561-1626
Подлинная и надлежащая цель наук не может быть другой, чем наделение человеческой жизни новыми открытиями и благами…. Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте. Метод же
– это своеобразная архитектура науки… Сколько есть принятых и изобретенных
философских |
|
систем, |
столько |
|
поставлено |
и |
сыграно |
комедий, |
|
представляющих |
вымышленные |
и |
||
искусственные миры |
|
|
||
Рене Декарт – французский философ и ученый, основоположник линии идеализма и рационализма
1596-1650
Вместо умозрительной философии, преподаваемой в школах, можно создать практическую, с помощью которой, зная силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех прочих окружающих нас тел, … мы могли бы использовать эти силы во всех свойственных им применениях и стать, таким образом, как бы господами и владетелями природы… И заметив, что истина Я
мыслю, следовательно, я существую
столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасения принять ее за первый принцип искомой мною философии
ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФИИ БЭКОНА И ДЕКАРТА
|
Ф.Бэкон |
|
|
Р.Декарт |
|
|
|
|
|
|
|
Основное |
|
|
Основные |
философские |
работы: |
||||
|
произведение |
– |
«Рассуждение |
о |
методе» |
(1637), |
||||
|
«Новый |
Органон» |
«Начала философии» (1644). |
|
||||||
|
(1620) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
Отношение |
Полное отрицание схоластики, которая, по Декарту, |
|||||||||
к |
превращает занимающихся ею в педантов, «делая их менее |
|||||||||
схоластике |
восприимчивыми к доводам разума, чем они были бы, если |
|||||||||
|
бы никогда еѐ не изучали». По Бэкону же, схоласты «скорее |
|||||||||
|
подавляли науку многочисленными трактовками, чем |
|||||||||
|
прибавляли ей веса», целом же все умозрительные |
|||||||||
|
философские учения – это «слова праздных стариков для |
|||||||||
|
невежественных юношей» |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|||||||||
Соотношен |
Для обоих философия и наука составляют единое целое и |
|||||||||
ие |
соотносятся как фундамент и возведѐнное на нѐм здание. По |
|||||||||
философии |
Бэкону, только «естественная философия… должна |
|||||||||
и науки |
почитаться |
великой матерью наук». |
А |
для Декарта |
«вся |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
философия подобна как бы дереву, корни которого – |
|||||||||
|
метафизика, ствол – физика, а ветви – исходящие от этого |
|||||||||
|
ствола, – все прочие науки, сводящиеся к трѐм главным: |
|||||||||
|
медицина, механика и этика». |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
Предмет и |
Оба убеждены, |
что |
им может |
быть |
не |
что иное, |
как |
|||
направлен |
«глубокое исследование природы», которое обязательно |
|||||||||
ность |
должно носить |
практический характер, |
способствовать |
|||||||
познания |
«действительному могуществу и величию человеческому и |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
расширить его границы». Для Бэкона «истина и полезность |
|||||||||
|
суть… совершенно одни и те же вещи». Оба, таким образом, |
|||||||||
|
провозвестники характерного для Нового времени, |
|||||||||
|
буржуазной |
|
формации |
потребительского |
|
и |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
экспансионистского отношения к природе. «Вместо |
|||||||||||||||
|
|
умозрительной философии, преподаваемой в школах, можно |
|||||||||||||||
|
|
создать практическую, … и стать, таким образом, как бы |
|||||||||||||||
|
|
господами и владетелями природы» (Декарт). |
|
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
|
||||||||||||||
Отношение |
И Бэкон и Декарт признают существование Бога, |
но при |
|||||||||||||||
к Богу и его |
рассмотрении природы |
как |
предмета |
науки |
|
требуют |
|||||||||||
связи |
с |
исследовать |
еѐ |
без |
всяких |
ссылок на |
какое-либо |
его |
|||||||||
миром |
|
вмешательство в природные явления, и сами неукоснительно |
|||||||||||||||
|
придерживаются этого принципа (ДЕИЗМ). |
|
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
Необходи- |
|
Правильный |
метод |
научного |
|
познания. |
|
Поиск |
и |
||||||||
мое |
|
обоснование такого метода становится для обоих мыслителей |
|||||||||||||||
условие |
|
центральным |
элементом их философских концепций. И у |
||||||||||||||
успеха |
в |
Бэкона и у Декарта адекватный метод распадается на две |
|||||||||||||||
части – негативную и позитивную составляющие. |
|
||||||||||||||||
этом деле – |
|
||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
Негативная |
– предварительная процедура очищения ума. |
|
|
|
|
||||||||||||
составляю |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
щая |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
метода: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
|
|
Бэкон: |
человеческий |
ум |
|
Декарт: «… для разыскания |
|||||||||||
|
|
постоянно |
|
осаждают |
|
истины |
необходимо |
раз |
в |
||||||||
|
|
четыре |
вида |
призраков |
|
жизни, насколько это возможно, |
|||||||||||
|
|
(идолов, заблуждений), не |
|
поставить всѐ под сомнение», |
|||||||||||||
|
|
освободившись от которых |
|
осуществить |
|
радикальное |
|||||||||||
|
|
невозможно |
объективное, |
|
сомнение, так как наш разум |
||||||||||||
|
|
достоверное |
знание |
о |
|
переполнен |
|
различными |
|||||||||
|
|
вещах. |
|
|
|
|
|
«опрометчивыми суждениями»; |
|||||||||
|
|
1. |
«Призраки |
рода |
|
как правильными, так и |
|||||||||||
|
|
находят основание в самой |
|
неправильными |
о |
предметах |
|||||||||||
|
|
природе человека… |
|
|
реальности. «Отбросив, таким |
||||||||||||
|
|
2. |
«Призраки |
пещеры |
|
||||||||||||
|
|
|
образом, всѐ то, в чѐм так или |
||||||||||||||
|
|
суть |
|
|
заблуждения |
|
иначе мы можем сомневаться, и |
||||||||||
|
|
отдельного человека. Ведь |
|
||||||||||||||
|
|
|
даже |
|
предполагая |
всѐ |
это |
||||||||||
|
|
у |
каждого, |
помимо |
|
|
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
ошибок, |
свойственных |
|
ложным, мы легко допустим, |
||||||||||||
|
|
роду |
человеческому, |
есть |
|
что нет ни бога, ни земли и что |
|||||||||||
|
|
своя |
|
пещера, |
которая |
|
даже у нас самих нет тела, |
но |
|||||||||
|
|
разбивает и искажает свет |
|
мы |
все-таки |
не |
|
можем |
|||||||||
|
|
природы». Это связано или |
|
|
|||||||||||||
|
|
|
предположить, что мы не |
||||||||||||||
|
|
с |
|
прирождѐнными |
|
||||||||||||
|
|
свойствами |
каждого, |
или |
|
существуем, |
в то время |
как |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
от воспитания, или от |
сомневаемся в истине всех этих |
|||||||||||||||
|
чтения |
книг |
|
или |
от |
вещей». |
Заключение, |
истина, |
|||||||||
|
авторитетов, перед какими |
тезис |
|
|
«я |
|
|
мыслю, |
|||||||||
|
кто |
приклоняется… или |
|
|
|
|
|||||||||||
|
следовательно, я существую», |
||||||||||||||||
|
др. |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
убежден |
Декарт, |
и |
|
есть |
та |
||||
|
3. |
Призраки |
|
рынка |
|
||||||||||||
|
|
единственная |
твѐрдая |
основа, |
|||||||||||||
|
связаны |
с |
общением |
и |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
взаимодействием |
|
людей |
недоступная и неподверженная |
|||||||||||||
|
посредством речи. «Люди |
никакому сомнению, на которой |
|||||||||||||||
|
объединяются |
|
|
речью. |
только |
|
и |
|
может |
быть |
|||||||
|
Слова же устанавливаются |
воздвигнуто надѐжное, |
прочное |
||||||||||||||
|
сообразно |
|
разумению |
||||||||||||||
|
|
здание |
|
всего |
человеческого |
||||||||||||
|
толпы. … Слова прямо |
|
|||||||||||||||
|
знания. Декарт прибегает к идее |
||||||||||||||||
|
насилуют |
|
|
|
разум, |
||||||||||||
|
смешивают |
всѐ |
и |
ведут |
Бога |
в |
нашем |
уме, |
он |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
людей |
к |
пустым |
и |
сторонник |
|
|
концепции |
|||||||||
|
бесчисленным |
спорам |
и |
врождѐнных идей в сознании, |
|||||||||||||
|
столкновениям». |
|
|
|
мышлении субъекта. Среди них, |
||||||||||||
|
4. |
Существуют |
|
также |
|||||||||||||
|
|
по Декарту, присутствует и идея |
|||||||||||||||
|
призраки |
|
|
|
театра, |
||||||||||||
|
|
|
|
Бога. |
Бог |
же, |
по |
|
Декарту, |
||||||||
|
«которые |
|
вселились |
в |
поскольку он |
не |
может быть |
||||||||||
|
души |
людей |
из |
|
разных |
||||||||||||
|
|
обманщиком, является гарантом |
|||||||||||||||
|
догматов |
|
философии». |
||||||||||||||
|
|
того, |
|
что |
|
и |
|
внешний, |
|||||||||
|
Ведь |
|
«сколько |
есть |
природный мир, данный нам в |
||||||||||||
|
принятых и изобретенных |
||||||||||||||||
|
органах чувств, не есть |
||||||||||||||||
|
философских |
|
|
систем, |
|||||||||||||
|
|
|
иллюзия, |
фантом |
сознания, |
а |
|||||||||||
|
столько |
поставлено |
и |
столь |
|
же |
|
подлинная, |
|||||||||
|
сыграно |
|
|
|
комедий, |
|
|
||||||||||
|
|
|
|
достоверная |
реальность, как и |
||||||||||||
|
представляющих |
|
|
|
наше собственное мыслящее Я. |
||||||||||||
|
вымышленные |
|
|
|
и |
||||||||||||
|
|
|
|
Декарт |
дуалист |
в |
трактовке |
||||||||||
|
искусственные |
|
|
миры». |
|||||||||||||
|
|
|
реальности, |
то есть он считает, |
|||||||||||||
|
Отвергнув |
|
|
|
|
|
что в сотворенном Богом мире |
||||||||||
|
аристотелевскую |
физику, |
|||||||||||||||
|
существуют независимо друг от |
||||||||||||||||
|
Бэкон |
обращается |
к |
друга |
две |
|
субстанции |
– |
|||||||||
|
идеалам |
|
|
|
|
|
в |
|
|||||||||
|
досократиков |
мыслящая, |
|
духовная |
(еѐ |
||||||||||||
|
понимании |
природы, став |
|
||||||||||||||
|
главный |
атрибут, |
свойство |
– |
|||||||||||||
|
тем |
|
|
|
|
|
самым |
||||||||||
|
|
|
|
|
|
единство, неделимость, т.е. |
|||||||||||
|
основоположником |
линии |
|||||||||||||||
|
материализма |
|
|
|
в |
непротяжѐнность) и телесная, |
|||||||||||
|
новоевропейской |
|
|
|
материальная |
(еѐ |
|
главный |
|||||||||
|
|
|
|
атрибут – «величина, то есть |
|||||||||||||
|
английской |
|
философии. |
||||||||||||||
|
|
протяжение в длину, |
ширину и |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Материя |
для |
него |
глубину», а также «фигура, |
|||||||
|
«непосредственно |
после |
движение, |
расположение |
и |
||||||
|
бога…является |
причиной |
делимость частей»). Таким |
||||||||
|
всех причин, не будучи |
образом, |
|
для |
|
Декарта |
|||||
|
сама обусловлена никакой |
природный |
мир |
– |
это |
||||||
|
причиной». Он решительно |
«протяжѐнная |
материя», |
||||||||
|
отбрасывает |
|
|
бесконечно |
делимая |
и |
не |
||||
|
аристотелевскую |
|
имеющая |
никаких |
|
границ. |
|||||
|
трактовку |
материи |
как |
«Земля и небеса созданы из |
|||||||
|
начала абстрактного, лишь |
одной и той же материи», |
|||||||||
|
возможного, |
|
|
которую |
математик |
|
Декарт |
||||
|
потенциального, |
|
отождествляет |
|
|
|
с |
||||
|
пассивного |
|
|
и |
пространством |
и |
сводит |
к |
|||
|
бесформенного |
|
и |
характеристикам, |
|
|
|
|
|||
|
присоединяется к позиции |
математически определяемым и |
|||||||||
|
досократиков, |
которые |
фиксируемым. |
|
Движение |
||||||
|
«все.. |
|
определяли |
сведено |
|
Декартом |
|
к |
|||
|
материю |
как |
активную, |
пространственному |
|
|
|
||||
|
как имеющую |
некоторую |
перемещению |
тел. |
|
Отсюда |
|||||
|
форму, как наделяющую |
естественный вывод, что «в |
|||||||||
|
этой формой образованные |
природе |
материальных |
вещей |
|||||||
|
из неѐ предметы и как |
нет ничего, что не позволило бы |
|||||||||
|
заключающую |
в |
себе |
придумать |
очень |
|
лѐгкое |
||||
|
принцип движения. Бэкон |
механическое объяснение», тем |
|||||||||
|
солидаризируется в итоге с |
более, что растения, животные, |
|||||||||
|
атомистической |
|
в том числе и человеческое тело |
||||||||
|
концепцией материи. |
для Декарта – это сложные |
|||||||||
|
|
|
|
|
механизмы. Поэтому и «весь |
||||||
|
|
|
|
|
вообще |
видимый |
мир |
– |
|||
|
|
|
|
|
подобие механизма, в котором |
||||||
|
|
|
|
|
надлежит рассматривать только |
||||||
|
|
|
|
|
очертания и движение». С |
||||||
|
|
|
|
|
лѐгкой руки Декарта природный |
||||||
|
|
|
|
|
мир стал |
восприниматься |
в |
||||
|
|
|
|
|
дальнейшем |
|
европейской |
||||
|
|
|
|
|
наукой |
и |
воспитанным |
ею |
|||
|
|
|
|
|
обывателем |
как |
холодный |
||||
|
|
|
|
|
безжизненный |
|
|
космос, |
|||
|
|
|
|
|
бездушная |
|
механическая |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
система протяжѐнных тел.
Позитивная |
Как уже отмечалось, |
Бэкон |
Декарт |
– |
основоположник |
||||||||||
составляю |
– |
основоположник |
линии |
|
гносеологического |
||||||||||
рационализма. |
«Только |
|
один |
||||||||||||
щая |
новоевропейского |
|
|
|
|||||||||||
|
|
разум способен познать истину, |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|||||||||||
метода |
английского |
эмпиризма |
|||||||||||||
хотя он и должен |
прибегать |
к |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|||||||||||
|
(эмпирия |
– опыт), |
для |
||||||||||||
|
помощи воображения, чувств и |
||||||||||||||
|
которого «самое лучшее из |
||||||||||||||
|
памяти». |
|
Последние |
|
три |
||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
всех доказательств |
есть |
способности могут, однако, и |
||||||||||||
|
опыт». |
Бэкон |
|
горячий |
препятствовать |
разуму |
в |
его |
|||||||
|
сторонник и пропагандист |
познании истины. В основе |
|||||||||||||
|
опытного, |
|
|
|
метода |
Декарта |
|
– |
|
идея |
|||||
|
|
|
|
«всеобщей |
математики» |
как |
|||||||||
|
экспериментального |
|
|||||||||||||
|
|
универсальной науки. Образцом |
|||||||||||||
|
естествознания. |
|
Наука, |
||||||||||||
|
|
и моделью любого типа знания |
|||||||||||||
|
должна твѐрдо |
держаться |
является |
для |
Декарта |
общая |
|||||||||
|
«почвы опыта». Это и |
«математика», |
|
включающая |
|||||||||||
|
достигается |
|
|
|
«числа и фигуры», поэтому и |
||||||||||
|
экспериментами |
|
и |
всеобщий |
|
«универсальный |
и |
||||||||
|
|
плодотворный» метод научного |
|||||||||||||
|
опытами |
|
|
|
– |
||||||||||
|
«плодоносными» |
|
и |
познания |
|
строится |
им |
по |
|||||||
|
|
образцу приѐмов исследования |
|||||||||||||
|
«светоносными». |
И |
хотя |
||||||||||||
|
в математике, и геометрии в том |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
первые |
|
|
приносят |
числе. Основные |
компоненты |
|||||||||
|
непосредственный |
|
этого метода – интуиция и |
||||||||||||
|
результат |
и |
|
прямую |
дедукция. С помощью интуиции |
||||||||||
|
пользу, |
для |
|
|
науки |
мы усматриваем, |
по |
Декарту, |
|||||||
|
|
|
непосредственно, то есть не |
||||||||||||
|
наибольшую |
|
ценность |
||||||||||||
|
представляют светоносные |
прибегая |
к |
доказательствам |
с |
||||||||||
|
несомненной |
ясностью |
|
и |
|||||||||||
|
опыты, |
|
|
которые |
|
||||||||||
|
|
|
отчетливостью |
|
|
исходные |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
увенчиваются главной
целью науки – открытием законов природы, что «служит основанием как знания, так и деятельности». «За открытием законов следует истинное созерцание и свободное действие». В противоположность аристотелевской дедуктивной логике Бэкон разрабатывает
индуктивную логику, «которая движется посредством индукции», «истинного наведения» (то есть движение познания от частного к общему).
Метод эмпирической индукции как основа бэконовской индуктивной логики включает анализ предмета с последующим синтезом.
аксиомы, наиболее общие
принципы и положения. Дедукция же есть цепь достоверных логических заключений, выводов из таких уже интуитивно полученных самоочевидных аксиом.
Декартовский метод
рационалистической дедукции включает четыре основных
требования:
1) требование очевидности –
принимать за истинное лишь то, что представляется нашему уму настолько ясным и очевидным, что не вызывает никаких сомнений; 2) Производить анализ, то есть деление сложного на составляющие его простые компоненты, частные аспекты; 3) Анализ должен дополняться синтезом, соединением вычленных простых элементов «в определѐнном порядке» от простого к сложному 4)-е связано с необходимостью контроля этих этапов исследования и требует составления «всеохватывающих» перечней для контроля полноты анализа. Обзоры же выявляют безошибочность синтеза.
Бенедикт Спиноза
1632-1677
Нет разумной жизни без познания, и вещи хороши лишь постольку, поскольку они способствуют человеку наслаждаться духовной жизнью, состоящей в познании. И, наоборот, только то, что препятствует человеку совершенствовать свой разум и наслаждаться разумной жизнью, мы называем злом… Человеческая душа способна к восприятию весьма многого и тем способнее, чем в большее число различных состояний может приходить ее тело
Философия Спинозы - пантеизм и панлогизм
Субстанция – центральное понятие: вечная, единая, неизменная, бесконечная реальность, causa sui, причина самой себя – Природа или Бог
Атрибуты субстанции – протяжение и мышление
Модусы субстанции – единичные вещи
Порядок и связь идей тот же самый, что порядок и связь вещей (основополагающий принцип рационализма)
Философия эпохи Просвещения (18 век).
1.Мировоззренческий рационализм
(культ, прославление разума, способного познать и тайны природы, и общество разумное построить )
2. Антиклерикализм (идейная борьба с религией и церковью) как одно из направлений освобождения разума от всяких предрассудков
Философия эпохи Просвещения
3. Вера в непрерывный
5. Гносеологический сенсуализм
благодетельный прогресс
(в познании главная роль отводится органам чувств )
4. В онтологическом видении мира два направления
А) Деизм (сотворенный Богом мир управляется заложенными в него Богом механическими законами без какого-либо его вмешательства в природные и социальные процессы - Вольтер, Руссо)
Б) Механистический материализм, воинствующий атеизм. Материя – субстанция.
Природный мир – причина самого себя, не требующая еще какой-либо первопричины. Движение – пространственно-механическое перемещение объектов. Природа – строго детерминированная механическая система. И «человек – машина» (Ламетри, Гольбах, Дидро,
Немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах)
Центральная, основная проблема – проблема творческой активной сущности субъекта и его сознания.
Философия Иммануила Канта.