- •Предмет философии и структура философского знания.
- •Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
- •Проблема бытия в философии. Сущность и формы бытия.
- •Бытие и материя. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Системная организация бытия.
- •Пространственно-временная организация материального мира. Концепции пространства и времени в истории науки и философии. Особенности социального пространства и времени.
- •Движение как способ существования материального мира. Основные формы движения материи. Специфика социальной формы движения материи.
- •Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюционный принцип – методологическая основа современного экологического мышления.
- •Философия глобального эволюционизма и современная научная картина мира.
- •Диалектика как философская теория развития. Разновидности диалектических теорий. Особенности социальной диалектики.
- •Динамизм бытия. Диалектика и синергетика. Особенности социальной синергетики.
- •Противоречия бытия, познания и мышления. Специфика социальных противоречий. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Элементы диалектики. Детерминизм и индетерминизм.
- •Проблема качественного развития в философии и естествознании. Закон перехода количественных изменений в качественные различия. Социальное качество и социальное развитие.
- •Проблема отрицания в философии. Закон отрицания отрицания и особенности его социального проявления.
- •Проблема человека в философии и науке. Основные подходы к определению природы и сущности человека.
- •Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза.
- •Социокультурные модусы человеческого бытия. Человек как личность. Структура и типология личности.
- •Становление и развитие личности. Круги человеческого бытия. Современные модусы Homo sapiens (человека разумного).
- •Свобода и необходимость. Свобода как ценность человеческого бытия. Свобода и ответственность как аксиологические параметры бытия человека в мире.
- •Проблема сознания в философии. Многомерность и полифункциональность сознания. Основные концепции сознания.
- •Проблема генезиса сознания. Сознание и психика. Сознание и отражение.
- •Проблема функционирования сознания. Сознание и язык. Сознание и мышление. Сознание и искусственный интеллект.
- •Социальная философия, ее предмет и проблемы. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
- •Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Концепции социального действия.
- •Общество как система. Общественные отношения, их сущность и структура. Проблема гуманизации общественных отношений в современных условиях.
- •Материальные процессы жизни общества. Общественное производство и его структура. Понятие и структура способа производства.
- •Социальная структура общества. Типы социальных структур. Проблема наций и национальных отношений в современном мире.
- •Философия и политика. Политическая институализация и политические процессы жизни общества.
- •Общественное бытие и общественное сознание: логика взаимосвязи. Общественное сознание: структура, противоречия, закономерности развития. Идеология и ее роль в жизни общества.
- •Общество как саморазвивающаяся система. Проблема движущих сил истории. Системные теории исторического процесса. Понятие социальной синергии.
- •Проблема единства и многообразия мировой истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •Понятие общественного прогресса и проблема его критериев. Основные концепции общественного прогресса.
- •Понятие техники, технической революции и технического прогресса. Этапы и закономерности технического прогресса. Глобальные проблемы техногенной цивилизации.
- •Философия глобализации. Особенности и противоречия цивилизационной динамики в эпоху глобализации. Беларусь в контексте глобализации.
- •Понятие, философские проблемы и перспективы информационного общества
- •Понятие культуры и цивилизации. Формы бытия культуры. Проблема диалога культур в глобализирующемся мире.
- •Духовная сфера общества и ее проблемы. Кризис духовности в современном мире.
- •Философия и мораль. Мораль и нравственность в современном мире.
- •Философия и искусство. Роль искусства в социальной жизни.
- •Философия и религия. Религиозное сознание в современной культуре.
- •Наука как феномен культуры и важнейшая форма познания.
- •Проблема познаваемости мира в истории философии. Гносеологические образы классической философии (оптимизм, агностицизм, скептицизм).
- •Структура научно-исследовательского действия. Диалектика чувственного и логического в познании. Сенсуализм, рационализм, интуитивизм.
- •Чувственное познание, его особенности и формы.
- •Логическое познание, его особенности и формы.
- •Понятие и структура научного метода. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •Особенности познавательных действий в современной науке. Диалектика взаимосвязи фундаментальных и прикладных наук.
- •Научное исследование: метод, методика, методология.
- •Формы развития научного знания.
- •Научная картина мира и её роль в познании. Философия и современная естественнонаучная картина мира.
- •Проблема истины в философии и её интерпретации. Особенности научной истины.
- •Функции практики в познавательных действиях.
- •Этос науки и ценностные ориентации ученого. Свобода творчества и социальная ответственность ученого.
- •Формы коммуникации в науке. Аргументация и её роль в деятельности научного сообщества.
- •Наука как социальный институт. Наука в её историческом развитии. Становление классической науки.
- •Типы научной рациональности: классическая, неклассическая и постнеклассическая наука. Интернализм и экстернализм в науке.
- •Философия техники: предмет, структура, проблемы. Специфика технического знания. Технократизм и технократическое мышление.
- •Интернет как информационно-коммуникативная среда культуры XXI века. Проблема личности в информационном обществе.
- •Философия и футурология. Проблема судеб человечества в философии XX –XXI веков.
Философия и искусство. Роль искусства в социальной жизни.
Ис-во служит ср-вом самовыражения чел-ка, и, след-но, предметом ис-ва являются как отн-ния чел-ка и мира, так и сам чел-к во всех его измерениях – психологическом, социальном, нравственном и бытовом. Гуманитарные науки – и психология, и социология, и этика, и т.п. – также имеют своим предметом чел-ка, но все они рассматривают его с какой-либо одной и притом сознательно ограниченной точки зрения. Ис-во же не только берет чел-ка в его цельности, но и затрагивает все самые глубокие и еще не изведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является чел-к – тайна тайн природы. Ис-во говорит с нами на своем особом языке, которому надо научиться, чтобы он стал понятен. Ис-во обеспечивает полноту создания и восприятия своего предмета в отличие от сознательной частичности подхода, присущей науке.
Ис-во, зародившись еще в первобытном обществе, приобрело свои основные черты в античности, но и в то время оно не сразу начало мыслиться как особый вид деятельности. Вплоть до Платона (включая и его самого) ис-вом назывались и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс обособления собственно эстетической деятельности, т.е. ис-ва в нашем понимании, начался в конкретных ремеслах (здесь он привел к созданию, например, орнаментов), а затем был перенесен в область духовной деятельности, где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.
Две черты составляют особенность ис-ва. Во-первых, мир этот не есть порождение чистого вымысла, не имеющего никакого отн-ния к действительному миру. У автора может быть исключительно могучая фантазия, но то, что изображено в худ-ном произведении, к какому бы направлению и жанру оно ни относилось, являет собой своеобразную реальность, созданную по аналогии с объективной реальностью.Во-вторых, эта реальность, именуемая худ-ной картиной мира, есть лишь более или менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь. Художник интуитивно вкладывает в свое произведение помимо того, что входит в его замысел, и нечто, идущее из сферы бессознательного. В результате подлинное произведение ис-ва содержит неисчерпаемость истолкований, будто автору было присуще бесконечное количество замыслов. Этому способствует и значительная субъективность восприятия ис-ва. Ведь его содержание не передается полностью в рациональных терминах языка, как в науке. Для эмоций же их терминологическое обозначение лишь знак – под одним знаком скрывается огромное количество индивидуальных чувств и соответственно восприятий.
Ис-во в отличие от всех других видов деятельности есть выражение внутренней сущности чел-ка в ее цельности, которая исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деят-сти, где чел-к реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. Если и в своей практической деят-сти, и в науке чел-к противопоставлен миру, как субъект объекту, и тем ограничен в своей свободе, то в ис-ве чел-к превращает свое субъективное содержание в общезначимое и целостное объективное бытие.
Синтетической силой ис-ва во многом объясняется тот удивлявший фил-фов факт, что среди всего многообразия видов духовной деятельности нет ничего, что имело бы равное по своей силе социальное воздействие на чел-ка. Это знали уже в античности. Ис-во нередко даже пугало людей своей таинственной силой. Так, высказывалось мнение, что любое стремящееся к порядку государство должно запретить музыку (да и другие ис-ва), ибо она размягчает нравы и делает невозможной строгую субординацию. Ортодоксальное христианство в первые века своего восхождения запрещало театр и живопись как нечто, оспаривающее суровый аскетизм, которого требовали этические христианские догматы. Даже в Новое время, когда вследствие развития общественной жизни о запрещении ис-ва уже не могло быть и речи, государство продолжало накладывать жесткие цензурные запреты на литературу, требуя от нее послушного воспевания официального мировоззрения.
Относясь к ис-ву, как к способу своего целостного самовыражения, чел-к всегда видел в нем ср-во для обеспечения бессмертия всех других своих достижений. Исторически значимые личности и их дела воспеваются в фольклоре, любое социально значимое событие находит свое отражение в живописи или архитектуре, музыке или поэзии. Так, «Слово о полку Игореве» неизвестного русского автора конца XII в., Ленинградская симфония Д.Д. Шостаковича, написанная в годы блокады, мемориальный комплекс в Волгограде – это выражения исторической памяти народа.
Итак, синтезирующая миссия ис-ва проявляется и на уровне отдельной личности, скрепляя воедино все ее духовные силы, и на уровне каждого данного этапа общественного развития, обеспечивая целостное самовыражение народа, и на уровне исторической связи поколений.