§3. Воспитание детей среднего возраста, отрочества и юношества

В воспитательной системе Шарля Фурье, как и в концепции общественного развития четыре фазы. Вторая фаза это трибы херувимов и серафимов – дети возрастом 4.5 – 9 лет. Третья фаза – отрочество она охватывает трибы лицеистов и гимназистов – дети возрастом от 9 до 15.5 лет. Четвертая фаза – юношество она обнимает трибу молодых людей обоего пола возрасте от 15.5 до 20 лет.

В своём сочинении Фурье рассматривает вторую и третью фазу одновременно, говоря, что во второй должны больше развиваться способности физические, а в третьей больше духовные. Детей рассматриваемого возраста автор подразделяет на маленькие орды и маленькие банды. По замыслу утописта численность их должна иметь следующие пропорции: маленькие орды 2/3 мальчиков и 1/3 девочек, маленькие банды 2/3 девочек и 1/3 мальчиков. В главах, посвящённых воспитанию детей данного возраста, Фурье опять же говорит о подготовке ребят к так необходимому труду и различной хозяйственной работе, которую при строе цивилизации многие пытаются преминуть и которая многих делает несчастными, но в фаланге всё должно стать по-другому.

Вот какую характеристику даёт наш мыслитель каждой из корпораций: «Маленькие орды играют роль своего рода милиции бога, состоящей на службе у промышленного единства: в силу этого титула они должны быть первыми всюду, где единству угрожала бы опасность. …для сохранения единства они должны взять на себя все те отрасли производительного труда, которые, вследствие своего чрез­мерно отталкивающего характера, заставили бы восстановить категорию наемных рабочих и презираемых людей.

При выполнении этих работ они подразделяются на три группы: первая предназначается для крайне грязных работ: очистки сточных вод, работы трубочистов и т.д; вторая предназначается для опасных работ — пресле­дования пресмыкающихся, работа, требующая большой лов­кости; третья участвует в работах того и другого рода; не­обходимо, чтобы все лицеисты и гимназисты обоего пола выезжали верхом на пони.

К их компетенции относится содержание в прекрасном по­рядке больших дорог. Строй гармонии будет обязан самолю­бию маленьких орд наличием по всей земле больших дорог, более пышных, чем наши аллеи цветников, дорог, обрамлен­ных кустарниками, а в некотором отдалении—даже и цветами. При малейшем повреждении почтовой дороги немедленно бьют тревогу, и маленькие орды являются произвести легкий ремонт и водружают флаг, указывающий на неисправность дороги, чтобы путешественники, заметив неисправность, не обвинили кантон в наличии у него плохой орды; подобный упрек был бы брошен кантону и в том случае, если бы было обнаружено вредное пресмыкающееся, клубок гусениц или квакающие лягушки вблизи больших дорог. Эта нечисть на­влекла бы презрение на фалангу и понизила бы курс ее акций.

Хотя работа маленьких орд и самая трудная ввиду отсут­ствия прямого притяжения, однако они получают возна­граждение меньшее, чем все другие. Они отказались бы от вознаграждения вовсе, будь это принято в ассоциации; они берут себе минимальную долю дивиденда, что, однако, не мешает каждому из их членов зарабатывать большие диви­денды в других отраслях труда. Но в качестве союза филан­тропического единства они, согласно своему уставу, обязаны работать самоотверженно, по возможности бесплатно».⁸¹ Вот такие обязанности возлагаются на фалангистов возрастом от 4.5 до 9 лет, участь незавидная, но данные работы необходимо выполнять для поддержания единства и благополучия коммуны.

Вот что Фурье говорит о следующей корпорации, в состав которой входят отроки из триб лицеистов и гимназистов: «Маленькие банды — хра­нители социального очарования; это пост менее блестящий, чем пост поддержания социального согласия, предназначен­ный маленьким ордам. Но заботы о коллективных украшениях, о роскоши целого становятся в ассоциации столь же драго­ценными, как и другие отрасли индустрии. Маленькие банды с большой пользой участвуют в труде этого рода; в особен­ности заботятся они об украшении кантона в целом, в мате­риальном и духовном смысле.

В строе гармонии каждый вполне свободен в выборе платьев, но на корпоративных собраниях все должны быть одеты одинаково. Их выбор служит предметом обсуждения в каждой группе и в каждой серии. В конкурсных состязаниях, предметом которых служит материальное украшение или вы­бор и обновление костюмов, используется любовь к куклам, подобно тому как при воспитании маленьких детей исполь­зуется любовь к игрушкам. Маленькие банды, состоящие в большинстве из девочек, представляют куклы и манекены, из числа которых будет сделан выбор после критического озна­комления.

Являя прямую противоположность маленьким ордам в от­ношении выговора, маленькие банды увлекаются чистотой языка, искусством оборотов; они столь вежливы, что мальчики уступают дорогу девочкам. Это чрезвычайно полезная при­вычка, открывающая детям глаза на сущность галантных ма­нер, свойственных молодым людям в 20—30 лет. Дети не по­дозревают причины такого поведения, потому что они видят ту же изысканную вежливость в маленьких бандах, состоящих из подростков, не достигших зрелости. Эти банды блещут своими манерами, особенно в школах.

Представители мужского пола составляют только одну треть банды, в нее войдут юные ученые, скороспелые умы, вроде Паскаля, рано обнаружившего склонность к научному исследованию, и мальчики с женственным складом характера, с ранних лет склонные к изнеженности. Имея задачей духовное и материальное украшение кан­тона, они играют роль академии французской и флорентийской, они налагают дисциплинарное взыскание за искажение языка и неправильное произношение. Каждая рыцарская представительница маленькой банды имеет право действовать, как некая перепродавщица Афин, которая вышучивала неправильные словообороты Теофраста. Сенат маленьких банд имеет право литературной цензуры даже по отношению к взрослым. Он составляет список грамматических ошибок и ошибок произношения, допущенных каждым членом ассоциации, и канцелярия маленьких банд посылает ему этот список с предложением не повторять этих ошибок».⁸²

Как уже говорилось выше воспитание детей данной возрастной группы направлено на духовное и культурное развитие и некоторым из них предстоит стать видными деятелями науки и культуры в своей коммуне, если конечно своевременно проявятся склонности и способности.

К четвертой фазе должен быть особый подход т.к здесь в жизнь воспитанников фаланги вмешивается любовь: «В юной трибе обоего пола организуются две корпора­ции, где, как в маленьких ордах и маленьких бандах, конкурируют инстинкты и полы. Этим двум корпорациям я даю название: весталат — из 2/3 весталок и 1/3 весталов, демуазелат— из 1/3 демуазел и 2/3 демуазо.

Корпорация весталат соблюдает целомудрие до условлен­ного возраста, 18 или 19 лет. Корпорация демуазелат отдается любви раньше: выбор свободен для каждого. Можно по жела­нию вступить в ту или другую корпорацию и выйти из нее. Но во время пребывания в корпорации нужно соблюдать ее устав: девственность в весталате, верность в демуазелате.

Жилища весталата расположены поодаль таким образом, чтобы полностью гарантировать нравы; цивилизация же умеет гарантировать только видимость. Девушки весталата имеют свои сеансы ухаживания и своих признанных поклонников. Юноши весталата также имеют своих поклонниц. Титул признанного поклонника дает его но­сителю право на включение в следующую кампанию в армию, где будет участвовать особа, за которой он ухаживает. Этот титул дается корпорацией весталат при участии должностных лиц обоего пола из дворца любви».⁸³

В корпорации весталат поведение юных девушек и мальчиков исследуется, проверяется соблюдалось ли целомудрие, почтительное отношение друг к другу. Для девушек в зависимости от их поведения вводятся титулы, звания. Организовываются т.н армии, в которые входят влюбленные пары.

У коммунаров в корпорациях любви, чувства воспитываются сообразно требованиям природы и введённым правилам, и делается это для достижения полной гармонии и всеобщего единства.

Итак, теме воспитания в своей известной работе «Новый промышленный и общественный мир» Шарль Фурье уделил много внимания т.к речь шла о создании фаланг (коммун), в которых будущее совершенного общества зависело от воспитания новых поколений людей рождённых в фаланге. Основное внимание в своёй книге автор сосредотачивал на приобщении детей к производственному труду, к любовным чувствам, а также к науке и искусству.

Педагогические идеи Фурье пережили великого утописта. И через сто с лишним лет его мысли о всеобщем и едином образовании, о необходимости общественного воспитания с самого раннего детства, о соединении обучения

с производительным трудом и физическим развитием, его идея всестороннего эстетического воспитания, принципа обязательного учета индивидуальных и возрастных особенностей ребят привлекают к себе повсеместный интерес теоретиков и практиков педагогики, – отмечает Ю. Василькова⁸⁴.