Б) Превосходство Иисуса Христа перед ангелами (1,4-2; 18)

Евреи гордились своим законом, потому что он был возвещен при посредстве Ангелов. Апостол доказывает, что Христос превосходнее их, ибо «воссел одесную величия на высоте» (1,3), т.е. одесную Бога, в то время как ангелы «суть служебные духи» (1,14), Прославление Христа выражается в наследовании Им славнейшего имени, чем у ангелов. Эти имена апостол приводит из ветхозаветных пророчеств. К Божеству Христа относится имя «Сына Божий» (Пс. 2,7 и 2 Цар. 7,14), «Первородного» (1,6); Христос прямо именуется «Богом», престол Которого «в век века», т.е. вечен (Пс. 44,7–8) и «Господом», сотворив-шим небо и землю, во власти Которого как одежду свернуть их, между тем, как лета Его не кончатся (1,10–12, Пс.101,26).

Из всех указанных имен, прилагаемых к Иисусу Христу, открывается Его Богоравное достоинство, в то время как об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (1,7; Пс. 103,4),¹ т.е. все они суть только «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (1,14).

Иисус Христос превосходит ангелов не тем только, что Он Сын Божий и Бог, но и тем, что, будучи Богом, Он стал совершенным человеком, которому «Бог покорил будущую вселенную» (2,5), Который добровольно, искупления нашего ради подвергся уничижению и смерти, за что и Бог «славою и честию увенчал Его... все покорил под ноги Его» (2,7-8; Пс.8,7).²

Как Богочеловек, Он стал «вождем спасения», приводя в первоначальную славу и достоинство род человеческий (2,9–10).

В стихе 2,10-18 апостол излагает причину, почему Сыну Божию нужно было избрать путь уничижения для спасения людей, путь, который связан с величайшим кенозисом Бога. Причина эта в том, что Бог, даровав людям бытие и Свой образ, был единственным, кто мог бы их спасти. А так как люди стали «причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (2,14), чтобы взять на Себя всю ответственность за падение человечества. Но ответственностью их должна была быть смерть, поэтому и Он как человек умирает. Но так как Он был одновременно и Богом, то Своей смертью Он лишил силы «имеющего державу смерти, то есть диавола» (2,14). Чтобы стать «верным первосвященником пред Богом для умилостивления за грехи народа» (2,17), Сын Божий и воспринял «семя Авраамово», т.е. воплотился. Благовещение Деве Марии и есть событие этого восприятия, поэтому текст 3,11–18 читается в этот праздник как Апостольское зачало.

В) Превосходство Иисуса Христа перед Моисеем (3,1-4,13)

Далее апостол Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (3,1), т.е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т.е. в скинии, был только «служитель» (3,5). Христос же есть «Сын в доме Его» (3,6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (3,6).

С целью нравственного увещания апостол воспоминает события из истории евреев времен Моисея, сорокалетнего странствования их по пустыне (3,7-10; Исх. 17 глава). Как тогда, вследствие отступления от веры, многие не вошли в покой обетованной земли, так Израиль в своей религиозной жизни не достиг покоя Божия (3,11), т. е. праведности. Это был второй покой после лишения первого – райского блаженства. Но поскольку человечество не достигло и этого второго покоя, то явилась новая правда Божия с обетованием нового покоя, достигаемого теперь уже не усилием человека, а через веру, восприятием благодати. Этот покой есть начало вечного, совершенного покоя, вечной субботы, в которую уже вошел первенцем Господь по воскресении.¹ О том, что это непременно сбудется и что безответны все невнимающие призыву Божию, Апостол удостоверяет свидетельством, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (4,12).