2. Повод и цель написания послания

Отойдя в Македонию, апостол Павел оставил в Ефесе молодого епископа Тимофея, надеясь скоро вернуться туда (3,14; 4-13). По его отшествии усилилась деятельность лжеучителей, угрожавших разложить Церковь изнутри. Тимофею пришлось столкнуться с еретиками, учение которых возникло на почве иудео-эллинских представлений, вылившихся во II-III вв. в гностицизм. Они не признавали божественного достоинства Христа и Его воплощения (2,5; 3,16), отвергали воскресение мертвых (2,18-19), лицемерно вели аскетический образ жизни (5,11-15), считали плоть началом зла в мире, с презрением смотрели на брачную жизнь (4, 3). Свои отвлеченные умозрения они облекали в одежду мифологических вымыслов: «занимались баснями и родословиями бесконечными» (1,4), низводя Христа до уровня одного из бесчисленных эонов, – вечных божественных сущностей, проистекающих из лона Божества. Против этих еретиков апостол восставал, когда писал послания к Ефесянам и Колоссянам, против них восстал он и теперь, когда узнал, что они действуют в Ефесе.

Прямой целью послания было разоблачить лжеучение и наставить Тимофея «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (3,15), а также преподать ряд вероучительных истин о Церкви, ее сущности и ее иерархическом устройстве. Апостол Павел имел в виду также преподать целый рад правил пастырского служения вообще, в чем и заключается непреходящее значение всех пастырских посланий апостола и для современного пастыря.

Написано послание около 65 года из Македонии.

Разделение и содержание послания

1. Наставления Тимофею как блюстителю веры (1 глава)

После краткого апостольского приветствия апостол Павел напоминает Тимофею, «истинному сыну в вере» (1,2), о пастырском долге хранения веры от лжеучителей: «увещать некоторых, чтобы они не учили иному» (1,3), т.е. тех, кто любит заниматься «баснями и родословиями бесконечными» (1,4), что было свойственно как язычникам, рассуждавшим о рождении своих богов, так и иудеям, гордившимся своими родословиями. Это приводило только к спорам, а не к назиданию в вере. Целью назидания пастыря должна быть любовь к Богу и ближним, «от чистого сердца и нелицемерной веры» (1,5), т.е. совершаемая бескорыстно, из побуждений искренней веры в Бога. Уклонение от этой главной цели в «законоучителъство» (1,7) есть уклонение в «пустословие» (1,6), как поступали иудействующие христиане. В отличие от них надо не спорить и не превозноситься законом, но «законно употреблять его» (1,8), т.е. через закон приходить ко Христу.

Апостол признает за Моисеевым законом его относительное значение: он полезен для обуздания грешников, которые только и могут сдерживаться внешним предписанием. Для «праведников же» (1,9), т.е. для оправданных и уверовавших во Христа – Искупителя, он бесполезен, так как они руководствуются высшим велением: воспринятой ими благодатью Духа Святого и чистой совестью. Живущий во Христе и без принуждения закона живет по закону.

Центром вероучительных наставлении пастыря должно быть раскрытие спасения грешников во Христе (1,15). Суть этого спасения заключается в принятии верой искупительного подвига Христа, в признании Его своим Искупителем и Спасителем. Апостол Павел не стыдится привести в пример свое обращение от неверия к вере во Христа через чудесное призвание, чтобы тем убедительнее показать милосердие и долготерпение Божие (1,16; Деяния 9,1–8).

Обращаясь лично к Тимофею, апостол Павел призывает его мужественно бороться с врагами спасения, «как добрый воин» Христов, воинствовать согласно с бывшими о нем пророчествами (1,18). По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, под «пророчествами» о Тимофее понимается само его призвание к вере и затем рукоположение (4,14). Все это совершилось «по внушению Святого Духа. Ибо пророчество состоит не в том только, чтобы предсказывать будущее, но и в том, чтобы указывать настоящее».¹ Оружие «воина Христова» есть «вера и добрая совесть», уклонение от которых в сторону рационализма и погрешений против совести ведет к «кораблекрушению в вере» (1,19). Так произошло с Именем, отрицавшим воскресение мертвых (2 Тим. 2,17) и Александром, противником Павловым в вероучении (2 Тим.4,14-15), которых апостол «предал сатане» (1,20), т.е. отлучил от Церкви. «Кораблекрушение в вере» происходит и со всяким христианином, который пытается представить или интерпретировать истины веры в разумном свете, осовременить их в согласии с «наукой».