3.3. О снисхождении к немощным в вере (глава 14)

Указанный выше закон любви апостол Павел теперь распространя­ет на «немощных в вере» братьев. «Немощные в вере» – те, у кого вера и совесть немоществует, смущается всякий раз, как они видят христиан, поступающих в духе христианской свободы. Но­вообращенные христиане из иудеев возвращались к руководству законом: соблюдали день субботнего покоя, гнушались определенной пищей, будто бы оскверняющей их. Они употребляли одни ово­щи и возмущались, что христиане из язычников едят всякую пищу без разбора. А христиане из язычников осуждали иудействущих за то, что они поступают не в духе христианской свободы. Не касаясь по существу самого вопроса о роде пищи или о суббот­нем дне, Апостол запрещает одним укорять, а другим осуждать. Следует поступать в духе любви: «Немощного в вере принимай­те без споров о мнениях» (14,1).

Апостол заповедует не осуждать слабого в вере (14,3) не потому, что его дело не стоит осуждения, а потому, что он «чужой раб», т. е. не твой, а Божий – Бог силен и восстановить его в свое время (14,4). Ибо хотя он и немощен, но не потерял веру и поступает так из ревности по Богу.

Вопрос о пище, о субботнем дне является вопросом второ­степенным, не догматическим, и апостол Павел позволяет всякому ре­шать его самостоятельно, лишь бы было все во славу Божию (14,5-8).¹ Сама жизнь наша принадлежит Господу, поэтому и все поведение наше должно прославлять Его: «живем ли, для Господа живем; умираем ли, для Господа умираем» (14,8). Если все мы Господни, все рабы Его, то, что еще укорять друг друга? Надо заботиться только о том, как угодить Господу, ибо «все мы предстанем на суд Христов» (14,10).

Наоборот, верующий должен заботиться о том, чтобы не подать повода к соблазну немощного брата (14,13), но своим при­мером дать ему возможность исправиться. Таков закон любви.

Что же касается принципиального вопроса о чистой и не­чистой пище, то апостол Павел дает авторитетный ответ: он имеет от Самого Господа удостоверение, что «Нет ничего в себе са­мом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (14,14). И пока он убежден в нечистоте чего бы то ни было, оно и будет нечистым для него, и он верно поступает, что не принимает этого. Христианское братолюбие побуждает сильных верою избегать тех яств, которые могут смутить со­весть немощных и даже ввести их в соблазн и тем погубить не­мощного брата, воспрепятствовать приобретению им единственно важного: Царствия Божия (14,17-18). Для умиротворения совести немощных в вере Апостол предписывает «лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (14,21).

В жизни нужно руководствоваться верой, т. е. уверенностью, что делаемое тобой правильно. Если же совесть тебя обличает – не делай, иначе и совесть страдает, не спокойна, и пред Богом, грех, ибо «все, что не по вере, грех» (14,23).

3.4. О служении ближним (15,1-13)

Апостол Павел в своем нравоучении исходит из всеобщего за­кона христианской любви, которая по существу своему есть служение другому, принесение себя в жертву для другого. «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (15,1-2).¹ О немощных в вере уже было сказано выше (см. 14,1). Сильные же – это те, которые в деле спасения ру­ководствуются только внутренним принципом веры и любви к Богy. Но сильные стали сильными не сами собою, а по благода­ти. По принципу взаимной любви и из благодарности Богу мы должны носить немощи немощных, но не ради человекоугодия, а «во благо, к назиданию».

Обязанность служить слабым основывается также и на обя­занности подражать Христу, «Ибо и Христос не Себе угождал» (15,3). Он снизошел к немощам нашим, на Себя понес грехи и грехи за них, хотя это стоило ему жизни, – таким же беспредельным, до самопожертвования, должно быть и наше служение ближним. Универсальность служения Христа, оправдавшего иудеев, по обетованию, и язычников, по милости (15,7-12), «нала­гает и на всех христиан общую обязанность служить ближним во благо, к назиданию» (15, 2). Но для взаимного служения необходимо, чтобы Господь исполнил его силой Духа Святого. Апостол Павел молится, чтобы верующие «силой Духа Святого обогатили надеждою», чтобы Бог исполнил их «всякой радости и мира в вере» (15,13).