7. Теологическая теория права

Согласно теологической теории право - продукт божест­венной воли. Сама теория имеет три вида: древнейший, сред­невековый и современный.

Религиозно-мистическое сознание (древнейший вари­ант) исходит из того, что «Бог есть причина всего», поэтому и право - божественное установление.

Средневековые теологи (Фома Аквинский и другие) стремились идеализировать феодальное право, придать ему свойства святости и справедливости, утверждая, что действу­ющее право основано на естественном божественном законе и позитивном Священном писании.

В современном варианте теологические идеи Фомы Ак­винского в определенной степени воссозданы в теории воз­рожденного естественного права начала XX века. Представи­тели этой школы пытались доказать, что буржуазное право со­ответствует требованиям естественного права, вытекающего из божественной и неизменной природы человека.

Доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), создатель схоластики - католической теологии (оправдание постулатов веры средствами челове­ческого разума).

Учреждение государства аналогично сотворению мира. Деятельность монарха схожа с Божественной. Прежде чем приступить к руководству миром Бог вносит в него организо­ванность. Так и монарх вначале устраивает государство, а за­тем начинает управлять им.

Цель государственности - «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. Реализация этой цели предполагает соблюдение всеми предписанного Богом долга повиноваться правителям, олицетворяющим собою го­сударство.

Сущность власти - это отношения господства и подчине­ния. Данный порядок заведен Богом. Власть есть установление божественное. Потому она добро, всегда нечто благое. Но те или иные формы ее устройства могут иногда быть несправед­ливыми. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. И то и другое - результат нарушения заветов Бога, велений церкви.

Насколько действия правителя отклоняются от воли божь­ей, от интересов церкви, настолько подданные вправе оказы­вать сопротивление. Но окончательное решение о допусти­мости крайних методов борьбы принадлежит церкви.

Аквинат разработал особую теорию закона. Все законы связаны между собой субординацией - пирамида.

Наверху вечный закон - универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в Боге, тождествен ему; он существу­ет сам по себе, и от него производны иные виды законов.

Естественный закон - отражение вечного закона в чело­веческом разуме. Он предписывает стремиться к самосохра­нению и продолжению рода, обязывает искать истину (Бога) и уважать достоинство людей.

Конкретизация естественного закона - человеческий (по­зитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом при­нуждать людей (по природе несовершенных) избегать зла и достигать добродетели.

И еще один вид закона - божественный. Он дан в Библии и необходим, во-первых, человеческий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за несовер­шенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его и призвана Библия.

Аквинат построил свою концепцию права на этике. Пра­во - это сфера правды, справедливости. Справедливость - стремление воздать каждому свое. Право - это воплощение этого стремления и уравнивание этого стремления со стрем­лениями других.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Охарактеризуйте естественно-правовую концепцию пра­ва.

2. Дайте характеристику исторической концепции правопо­нимания.

3. Основные взгляды нормативизма на право.

4. Учение марксизма о праве.

5. Охарактеризуйте психологическую теорию права.

6. Дайте характеристику социологической теории права.

7. Представители теологической теории права и их основ­ные идеи.