19. Социологическ.Школа права (р. Паунд, е. Эрлих)

Паунд «Юриспруденция». Необходимо рассматривать полезность, практич.значение права. Видел задачу социологии права – объяснить возникн-е, развитие, эффект-ть права в его взаимосвязи с др общ.явл-ми.

3 группы интересов, закрепляемых правом: 1. публичные (интересы гос-ва), 2. индивидульные(интересы личности, семьи, анприм, соб-ть, свобода дог-ров), 3. общественные(интересы обей морали, общей без-ти).

Право как: 1)правопорядок, 2)сов-ть НПА, 3)процесс отправления правосудия.

Он не отрицает нормативн.хар-ра права, но считает, что право – не только гос.предписание, нормы, но и их реализация, т.е. их претворение в жизнь, это прав.отн-я.

Право: 1) в книгах (законод-во), 2) в действиях (правопорядок, судебный и администр.процессы)

Право – «соц.инженерия».

Евгений Эрлих «Основы социологии права».

Право – прикладной функциональн.институт, тесно связанный с др.соц.явлениями (экономикой, политикой и т.д). Стремился показать непосредственно связь права с общ-вом, доказать, что помимо законод-ва существует подлинное «живое», свободное право, находящееся в самих обществен.отн-ях.

Право: 1) обществен.право, 2) право юристов (адвокатов, судей, ученых), 3) право гос-ва (законод-во). Обществен.право устанавливает права и обяз-ти индивидов, а право юристов и право гос-ва состоит из норм, решений, регулирующих рассмотрение споров.

Прав.ядро – обществен.право, кот формируется внутри общ-ва (в семье, церкви). В рез-те взаимодействия всех видов права возникает подлинный регулятор обществен.отн-й – живое право – сов-ть таких норм, кот отвечают потребностям людей и не отторгаются ни 1 из видов права.

19. Неотомистская теория возрожденного естественного права (ж. Маритен).

Жак Маритен (1882-1973) . Участвовал в подготовке проектов Всеобщей декларации прав человека. Автор персоналисткой концепции естествен.прав. «Интегральный гуманизм», «Права человека и естествен.закон», «Человек и гос-во».

Вслед за Ф.Аквинским считал, что естествен.право восходит к вечному божествен.закону. Божествен.происхождение гос-ва и права. Источник естествен.закона - Бог, кот обладает абсолют.суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральн.обяз-тей.

Чел-к имеет естествен.права и способен осознавать их в силу своей сопричастности божествен.разуму. Т. о., получалось, что верующие полнее и глубже ощущают веления естествен.закона, чем атеисты. Естествен.право раскрывается людям постепенно, по мере развития культуры. Чем ближе человек к Богу, тем больше ему раскрываются естествен.права.

3 группы прав: 1) фундамент-ые (индивида) – абсолютно неотчуждаемы – право на жизнь, на стремление к счастью, на религиозн.свободу. 2) политич-е (гражданина), вытекают из позитивн.права – избират.право, право объединяться в полит.партии. 3) социальные (трудящегося), санкционированы позитив.правом – право на труд, на объединение в профсоюзы, на справедливую з/п

Рассматривал естествен.право с т.з:

• онтологической – идельный порядок дей-й, то, что требуется для норм.человеч.существ-я.

• гносеологической - это не концептуально познанное естест.право, а лишь динамические схемы.

Лучшая форма правл-я – демократия. Главная ф-ция гос-ва – соблюдение справедливости. Отрицает суверенитет гос-ва. Говорил о необход-ти сотрудничества церкви и гос-ва.