5. Политические и правовые взгляды Лао-цзы и Конфуция. Учение ЛаоцзыДревнекитайская ппм возникла во 2-м тыс. До н.Э. В Др. 3 направления: Даосизм, Конфуцианство, Моизм.

Учение Лаоцзы (6-5 в.в. до н.э.). – основатель теории естествен.закона (даосизм), т.е. всеобщего начала, закономерности всех процессов и вещей. Его взгляды -«Книга о дао и дэ»(путь к совершенствованию).

Дао – независимый от владыки ход вещей, естествен.закономерность. В отн-и к дао все равны. Т.е по сути дао –естествен.право. Дао определяет законы неба, природы, общ-ва. Все недостатки общества, неравенство людей, бедственное положение народа, всё неискусственное: культура, законод-во, человеч.установления в сфере упр-я – отклонение от дао. Резко критиковал насилие, войны, армию. Существен.роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий (в первую очередь насильственных и военных).

Лаоцзы выступил против абсолютно неогранич.монархии. Осуждал гордыню, стремление к власти, богатству. Проповедовал средний класс, свободн.собственников, проповедовал невежество (не надо письменности, знаний, иначе будут бунты). Призывал к патриарх.простоте, к жизни в маленьких и разобщенных поселениях, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового.

Учение Конфуция (551-479 г.г. до н.э.). Общ-во и гос-во – крепкая семья. Во главе – император. Власть осуществляется по иерархич.принципу, при кот низшие подчиняются высшим и руководствуются нравств.устоями, а не законами. Существует 5 основных видов законов между людьми:

• между отцом и сыном; между мужем и женой; между братьями; между различными семьями; между правителями и подданными.

Считал, что деление людей на благородных и низших(подлых неизбежно). Сторонник ненасильст.методов правл-я, призывает правителей строить свои отношения с поддаными на основах добродетели. Основная же добродетель подданых – преданность правителю и послушание, отвергая бунты и восстания.

Управлять гос-вом д.благородные мужи. Отстаивал концепцию «патерналистского гос-ва» - государь лучший, гос-во заботится о людях (у нас – социальн.гос-во). Каждый д.заниматься своим делом. Если царь уклоняется от добродетели, то его нельзя критиковать. Мудрый должен молчать и смотреть за самим собой. Руководить посредством законов(жестокие наказания) нельзя, надо – посредством добродетели.

6. Политико-правовые идеи Сыма Цяня.

Мало источников о нем. Данные противоречивы. Сын придворного астролога. Он считается первым историографом Китая. «Записки историка» - ставит перед собой задачу выяснить принципы, лежащие в основе расцвета и гибели всех царств, а также принципы, на кот должен опираться правитель.

Сыма Цянь исследовал динамику трех царств (Ся, Инь и Чжоу). В основе упр-я гос-в – основн.атрибуты человеческой природы:

1) В царстве Ся – опирались на прямодушие.

2) В царстве Инь – на инстинкт почитания. Если правитель придерживался правды, то народ не может относиться к нему плохо.

3) В царстве Чжоу опирались на культуру, как на элемент упр-я.

Каждый режим власти терпел крах и сменялся другим, так как в каждой системе был заложен свой «вред». Вред в опоре на прямодушие – человеч.натура предоставлена себе самой и превращается в дикое необработан.поле (дикарство). Инстинкт почитания – приводит к культу власти (дьявольщина). Опора на культуру привела к фальшивости: внутренность выродилась, осталась только оболочка. Чтобы спастись от фальшивости надо обратиться опять к прямодушию. Так возникло государство Хань. Сразу после Чжоу было еще одно – царство Цинь. Правители этого дома Цинь хотели править с помощью страха (жестокие репрессии). Просуществовала 15 лет и была не признана историками.

Сыма Цянь считал, что опора власти на страх и репрессии всегда приведет к краху гос-ва.

Правитель д.знать природу чел-ка и выбрать ту сторону, с помощью кот можно было бы управлять людьми.

Негативные качества проявляются в народе, а лучшие люди это видят и борются не с последствиями, а с причиной.