19. Политико-правовые взгляды ф. Скорины, Сапеги.

Окончил Краков.унив-т со степенью бакалавра, Падуанский унив-т со степенью доктора лекарских наук. В 1517 г. на древнерусском языке издает 22 книги Библии и Псалтырь, затем – «Апостола» и «Малую подорожную книжицу». В каждой его книге имелось предисловие или послесловие, в кот и излагались его идеи (под влиянием западных учений, в частности, Фомы Аквинского).

Он понимал, что религия является мощным регулятором общест.жизни, но в условиях формиров-я новых общест.отн-й она уже давно не справлялась с ролью.

С. является сторонником «естествен.права» - сов-ть вечных и неизменных принципов, правил, ценностей, вытекающих из самой человеч.природы. Естеств.закон д.б фундамент.основанием писаного права. Основн.задача права - гармонизация отн-й между всеми слоями и классами общ-ва. Высказывается также идея о большой роли народа как в правотворчестве, так и в гос-ной жизни.

У Скорины источник всех прав и нравственных понятий – двоякий закон. 1-ый – божественный, вечный закон, дается человеку Богом с рождения. Это такое природн.кач-во, по кот человек понимает прав.нормы на основе уже имеющейся у него в сердце любви к Богу. Справедливость – тоже врожденное нравственно-божествен.понятие. 2-ой – светский, писанный, это закон, заключенный в Евангелие, правилах отцов Церкви. Он включает:

1. право земское (посполитое право, которое регулирует отн-я собс-ти и семьи, и «языческое» право (право народов, разговаривающих на разных языках));

2. рыцарское право; 3) торговое право; 4) брачно-семейное; 5) шляхецкое;

Т.е выделял уже отдельн.отрасли права.

С. предъявляет к законам опред.требования: он д.соответствовать обычаям земли, времени, географии. Законод-во д. соответ-ть, в первую очередь, культуре, а не политике. Закон нужен только людям, несовершенным в нравствен.плане и не способным жить по Богу. Право должно быть надсословным.

С. связывает создание права с созданием гос-ва и гос.власти. Идеал гос-ва – просвещенная монархия. Монархия отражает божественное мироздание, природный иерархический порядок. Глава гос-ва должен быть образованным и справедливым.

Идея прав.общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557—1633). “Предисловие” к Статуту 1588 г., а также письмо к архиепископу Юзефу Кунцевичу 12 марта 1622 г. В письме он утверждал, что церковь и дух-во обязаны служить интересам общ-ва, оказывая помощь гос.органам в поддержании общ.порядка.Считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Осн.назначение права - гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собс-ти, назначение права — пресечение действий потенц.преступников и применение наказания для совершивших прест-я. Рассматривал его как узду, кот сдерживает каждого наглеца и насильника.

Подчеркивал, что если государь отступает от своей обязанности и заботится только о личных интересах, а не общем благе, то его называют не государем, а тираном. был сторонником юридич.просвещения граждан.