19. Политическая концепция Филофея.

Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о значении законной царской власти для всей русской земли. Много внимания уделял теме божественного происхождения царской власти. Царь поставлен от Бога, и он слуга Божий. Ему поручено в силу божественного промысла осуществлять наказание тем, кто творит неправду. На нем лежит обязанность заботиться о своих подданных, а для этого необходимо содержать свое царствие во страхе Божьем и быть властелином над своими подвластными. Подданные должны беспрекословно подчиняться государю.

В обязанности царя вменяется и забота о церквях и монастырях. Духовная власть подчиняется светской, но духовные лица имеют право говорить правду высокопоставленным властителям.

Правовые взгляды. Правовые нормы гос-ва (положительные законы) - «грацкие законы» и по содержанию определяются им как «правда».Любое действие, нарушающее норму положит.права, рассматривается им как «неправда» и требует по своей природе возмездия, прежде всего от Бога, но и обязательно от земных властей.

Установление в стране правосудия, равно как и законная реализация власти, — высший долг великого князя перед Богом и людьми.

Правонарушение у Филофея – это мысли. Достаточно только подумать плохо о правителе и ты уже гос.преступник.

Очередное осмысление Москвой своей роли во всемирной истории реализуется в концепции «Москва – третий Рим». Эта концепция связывается с именем монаха Филофея и развивается на протяжении всего 16 в. Два Рима пали, третий – Москва, а четвёртому Риму не быть.

Два положения: почему Рим и почему третий? В средневековом христианстве Рим рассматривается в качестве мистического тела церкви; считается, что Рим есть весь мир.

Рим рассматривается как то гос-во, где родился Христос, то гос-во, в которой исполнились обетования пророка Даниила. Происходит отождествление Рима и остального христианского мира.

Фелофей религийно-философски осмысливает исторические события. Рим у него – это не город, а определённый феномен. Моменты по Филофею – Рим пал из-за ереси Апполинария. Филофей обращается к великому князю Василию и показывает ему, что все арамейское гос-во пало и земли стали подчиняться Московскому государю. Поэтому Москва третья, и четвёртому не быть.

Невозможность возникновения нового, четвёртого Рима это с одной стороны напоминание великому князю о его высокой отв-ти перед Богом. Отдельные идеи фелофеевого цикла вошли в чин коронации Ивана IV и были использованы при введении патриаршества на Руси. Москва пыталась перенести на себя титул Константинополя, когда стремилась к первому месту патриарха в диптихах. Формула поставления патриарха акцентирует внимание на роль Москвы в мировом процессе, но не переносит на Москву центр всего мирового православия. Возникает противоречие между московским царём и Константинополем, который обладает первенством чести.

В середине 17 века концепция «Москва – третий Рим» превратилась в концепцию «Россия – новый Израиль, а Москва – новый Иерусалим».

19. Политические взгляды Ивана IV Грозного и а.М. Курбского.

Иван Грозный был умным правителем и самым горячим писателем Московии. Он пришел к власти, еще будучи малолетним, и сначала управлял вместе с Избранной радой. В этот период создается и Собор. Чуть позже был учрежден институт опричничества.

Грозный первым признал себя самодержцем (независимым сувереном, а не неограниченным сувереном). «Иван Грозный был первым царем, который почувствовал себя помазанником Божиим в настоящем библейском смысле»

Андрей Курбский был опричником. В 1564 г. сбежал в Речь Посполитую, откуда прислал Грозному три письма, последний Курбскому – два.

Спор между Грозным и Курбским шел относительно понимания христианства и православия. Этот спор носил скорее не политический, а религиозно-философский характер. Их точки зрения – это 2 разных понимания гос-ва и гос. власти.

Иван IVГорозный

В своих письмах к Андрею Курбскому Иван Грозный излагал следующее: 1) царская власть в Московском гос-ве является династической. 2) власть в Москов.гос-ве – традиционная (традиция-христианство). 3) власть дана московским государям от бога, поэтому легитимная и законная. 4) власть – всецелая и единоличная; Став царем, он, как грешный человек, правит гос-вом. Он посредник между Богом и русским народом. Главную отв-ть перед Богом на страшном суде Грозный видит в одном: как он управлял своими рабами на пути наставления к истине. Судьей он признает одного Господа. Иван Грозный называл четыре формы служения Богу: