19. Мусульманская концепция государства XI–XIV вв.

Ислам – третья авраамичная и последняя из мировых религий, которая возникает в Аравии в VI столетии через проповедь Мухаммеда. Ислам позиционирует себя как возвращение до правильной, настоящей, истинной веры.

К XI – XII вв. в арабском мире сформировалось учение о гос-ве. Оно развивалось в рамках доктрины мусульманского права. Мусульман.право выступает в качестве обществен.регулятора, оно не знает норм, регулирующих властные (вертикальные) отношения, и умалчивает о формах прав-я. Мусульман.право утверждает верхов-во шариата.

Термин «гос-во» в арабской лит-ре не употребляется. Используются термины «имамат» (руководство молитвой) и «халифат» (основан на преемстве). Со временем халифат стал рассматриваться как сущность гос-ва и специфическая форма правления. Халифат стал пониматься в качестве ф-ции осуществления верховн.власти и поддержания веры мусульманской общины. Власть халифата – это верховн.власть. В основе халифата лежит единоличная власть монарха.

К XI в. в мусульман.праве сформировались такие школы, как сунниты и шииты. По мнению суннитов, правовой характер халифату придавала иджма (мнение народа, общины). Шииты – создание гос-ва – это право Аллаха, а не общины.

По мнению суннитов, верховным носителем суверенитета является Аллах, и мусульман.гос-во строится на основе поручения, данного им общине. Община осуществляет высшую власть на земле, она обладает полным суверенитетом, но он является отражением суверенитета Аллаха. Община не передает своих прав халифу (правителю), она только поручает ему руководить собой. Шииты считали по-другому - единственный носитель суверенитета – Аллах. От его имени гос-вом руководит правитель, который подчиняется шариату, отражающему волю Аллаха, и не связан волей общины.

Вопрос о замещении поста главы гос-ва:

1. Сунниты – данный пост замещается в силу особого договора, заключаемого между общиной и претендентом на халифат.

2. Шииты – имам не избирается общиной, а является прямым представителем Аллаха и пророка. Пророк назначает преемника и передает ему власть.

Вопрос о пределах власти главы гос-ва:

1. Сунниты – власть не пользуется привилегиями, правитель должен жить, как простой мусульманин. Он м.вводить новые нормы лишь потому, что он является «знатоком права».

2. Шииты – имам наделен высшей властью и стоит выше других мусульман. Личность имама – священна.

Каждый мусульманин – раб Аллаха, который д. ему служить. Наибольший комплекс прав в исламе принадлежит мужчине и главе семьи. Женщины и дети имеют меньший объём прав, т.к от них и требуется меньше

Источники ислама: Коран (Универсальная нормативная система, запись откровений Бога через пророка Муххамеда), Сунна (описание образа жизни Муххамеда)(Хадисы – описание поступков Муххамеда), Кияс,Иджтиха,

В Коране условно три основные части: религиозная догматика; исламская этика; практические нормы. Две категории норм: 1)однозначные положения, которые имеют ясный смысл (имеют силу императивных норм) и 2) общие принципы-ориентиры (их смысл устанавливается с помощью толкования).

В Коране допускаются следующие способы и средства уяснения истинного смысла норм:

Кияс - толкование с помощью аналогии, сравнения; Истихсан - исключение или предпочтение (название можно не запоминать);

Строгая иерархия судей, три категории:

1. Высшая категория: истина в последней инстанции;

2. Вторая категория: самостоятельно могли формировать нормы права на основе известных источников; нового создавать не могли; 3)Третья категория: муфтии, есть в каждом поселке, они могли выбирать между разными школами права, которые могли противоположно подходить к решению вопроса - коррупция, бедный в проигрыше.