Тема 5. Морфология и типология культуры Литература:

1. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология: Учебник. М., 2007. Глава 6. Структура и функции культуры. Материальная и духовная форма культуры. С. 116-121.

2. Культурология: Учебник/Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 2006. Тема 12. Культура и цивилизация. С. 243-260.

1.Понятие морфологии культуры. Любая культура многогранна и многолика, ее содержание облечено в разные формы. Морфология культуры – раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм культуры, характеризующий ее внутреннее строение как целостность. В рамках деятельностной концепции культуры она может быть структурирована на основе главных, присущих всем культурам видов человеческой жизнедеятельности, иногда называемых сферами культурного творчества. С этой точки зрения формальная структура культуры может быть представлена единством духовной и материальной культур.

2.Духовная культура. Как правило, к духовной культуре относят идеологию, науку, мораль, духовное общение, художественное творчество (искусство) и религию. Духовная культура вырастает как идеальная сторона материальной деятельности. Однако при определенных условиях, будучи объективированной, закрепленной в механизмах социальной памяти, духовная культура как устойчивая матрица духовной жизни, стереотип восприятия и мышления, менталитет общества может играть на различных этапах развития общества ведущую роль. Если исходить из того, что деятельность имеет сложную структуру и включает в себя такие виды, как преобразовательная, познавательная, ценностно-ориентационная и коммуникативная, то в духовной культуре можно выделить четыре сферы:

1)проективный вид деятельности, порождаемый созидательной активностью человеческого воображения. Он предшествует материальной практике, предлагая ей идеальные модели будущих конструкций. В истории культуры проективная деятельность, зародившись и развиваясь, постепенно превратилась в специализированную отрасль духовного творчества. Результаты этого вида деятельности – идеальные модели, проекты и чертежи технических сооружений, конструкций, машин, а также различные модели социальных преобразований, проекты новых форм политического устройства, новых социальных институтов и учреждений. Объектом такого проектирования оказывается и сам человек, когда он разрабатывает модели воспитания, изменения и совершенствования своей природы, своего будущего. В этой сфере духовной культуры реализуется вектор активности, направленности в будущее, формируется модель «должного», разрабатывается идеал будущего;

2)способы познавательной деятельности человека. Эта сфера выступает в виде совокупности знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. Знания являются важнейшим структурным элементом в данной области духовной культуры, которая наиболее адекватно может быть представлена научной деятельностью. В этой сфере духовной культуры интеллектуальные инициативы людей образуют некоторый упорядоченный континуум. Непрерывность интеллектуальных новаций уравновешивается непрекращающимся процессом критического отбора, проверки добытых знаний. Передаваемые от поколения к поколению знания, принимаемые как «догматическая банальность», не подвергаемая сомнению, с появлением новой интеллектуальной среды, с изменением типа рациональности (совокупности процедур, инструментов интеллектуальной деятельности, способности к мотивированному выбору и выявлению целесообразности) перестают довлеть над умами людей, приводят к резким скачкам в развитии культуры. Т.о., в любом обществе складывается независимая от отдельного индивида социокультурная организация добывания, хранения, передачи информации и знаний. Эта система как бы генерирует информационное поле (сегодня можно констатировать наличие особого образования – инфосферы), в котором живет и действует человек, программирует деятельность входящих в нее индивидов. Более того, в современном информационном обществе появляется даже особый слой людей, занимающихся сбором и переработкой знаний, – когнитариат. В процессе образования как вида духовной деятельности происходит процесс передачи и усвоения новых для человека (но не для человечества) знаний как творческое приобщение к научным достижениям общества;

3)ценностно-ориентационная деятельность. Данная сфера является связующим звеном между всеми элементами духовной культуры. Знания выступают как бы оценочным фильтром, они неотделимы от оценочной деятельности. Диалектический характер отражения состоит в том, что оно выступает и как познание мира, и как выражение значимости последнего для целей общественной практики. Осмысленный характер познания, понимание мира предполагает не просто знание о нем, а понимание ценности самого человека как субъекта деятельности, ценности его знаний, творений, ценности самого мира культуры, в котором живет человек. Мир человека – это всегда мир ценностей, он наполнен для него смыслами и значениями. Данная сфера, в свою очередь, может быть представлена тремя подсистемами:

1. моральная культура, дающая нормативно-ценностную ориентацию отношения индивидов и социальных групп ко всем сторонам жизнедеятельности, друг к другу. Моральную культуру можно определить и как достигнутый обществом и индивидами уровень человечности, гуманности в отношениях социальных субъектов, ориентации отношения к человеку как цели и самоценности. Эта культура, не тождественная рациональной стороне сознания, включает и моральные чувства – убеждения как сплав знания, оценки, веры в общечеловеческую значимость принятых человеком духовных моральных требований и рекомендаций. Моральная культура личности обнаруживается как культура поступка: мотива, соответствующего понятиям о добре и зле, справедливости, достоинстве человека и конкретизирующим эти понятия нормам; соответствия средства мотиву, предвидения ценности результата, ответственности за последствия и т.п.;

2. художественная культура. В этой подсистеме человеческая деятельность представлена всеми своими видами, которые не только сливаются, отождествляются в самом искусстве, но, специфически преломленные, входят в художественную культуру, окружающую искусство своими институтами. Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов – художественных образов;

3. религиозная культура. Она основана на религиозной деятельности как восхождении человека Богу, воплощается культовыми и вероисповедными действиями. Смысл которых определен соответствующей системой ценностей, главной из них является Бог как духовно-нравственный абсолют. В религиозной культуре можно выделить идеологический и психологический уровни; в целом она воплощает особое отношение человека к миру (наряду с практическим, познавательным, художественным);

4)духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления. Формы эти определяются особенностями предмета коммуникации. Непосредственным партнером человека в общении может быть другой человек. Душевный контакт партнеров, в ходе которого происходит обмен информацией, – высокая культурная ценность. Общение возможно в группе (семья, круг друзей, коллектив). В процессе общения индивидов происходит совместное восприятие ими внешнего объекта или ситуации, восприятие собственных действий, состояний, движений. Все это является необходимым условием формирования инвариантных в некоторых отношениях феноменов сознания у каждого члена группы. Единство предметной ситуации, языковой среды, совместной деятельности, определенная общность эталонов поведения, общность культурной картины мира, полей значений, ценностей, целей и интересов членов группы способствуют возникновению у них такого рода синхронных психических состояний, которые соответствуют данной ситуации и сходны у всех членов группы общения. Результат коммуникации – это и возможное изменение установок или поведения членов группы под воздействием внешних стимулов.

Духовное общение может происходить не только на межличностном уровне. Наиболее ценные моменты духовной жизни общества входят в фонд культуры, объективированные в речи, книгах, произведениях искусства. Т. о. Осуществляется опосредованное общение между людьми различных поколений, эпох, культур.

Итак, духовная культура выступает как деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей – образов общественного сознания. Предметными формами духовной культуры являются результаты духовной деятельности и отношения между людьми, развитие и реализация способностей человека.

3.Материальная культура. Ее объекты – это орудия труда, средства производства, одежда, быт, жилище, средства сообщения, т.е. искусственная среда обитания человечества, процесс и результат материальной деятельности человека. Внутренняя структура материальной культуры:

1)хозяйственная культура – деятельность, направленная на создание материальных условий жизни человека как творца «второй природы». В нее входит прежде всего экономическая деятельность – средства производства, способы практической деятельности по их созданию (производственные отношения), а также творческие моменты повседневной хозяйственной деятельности человека;

2)физическая культура. Ее место в материальной культуре обусловлено необходимостью в оптимальных физических качествах человека, требующихся для воспроизводства человека и осуществления трудовой деятельности. Здесь можно выделить четыре сферы:

• культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений;

• физкультура и спорт, направленные на развитие физических возможностей человека, гармонизацию его телесных проявлений, физических качеств, двигательных навыков и умений;

• ЗОЖ, воплощаемый в культуре питания, распорядке дня, организации труда и досуга, отсутствии вредных привычек;

• культура врачевания и профилактики, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма;

3)социальная культура, которая образуется в процессе производства, развития и совершенствования общественных условий жизни человека. Она характеризует деятельность государства, других социальных институтов, гражданского общества. Социальная культура раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые нормы, типы управления и стили лидерства. Т.о., в рамках социальной культуры мы можем говорить о политической, правовой и т.д.

Подводя итоги, подчеркнем, что феномен культуры обязан своим происхождением, бытием и функционированием деятельности субъекта (человечества, народов, социальных групп, индивидов). При всем многообразии конкретных форм проявления культура выступает как некое целое, система.

Для современного человека характерно кризисное мироощущение, одним из проявлений которого является усиление антисциентистских настроений (неверия в науку). Причины:

1. Разочарование в традиционной науке, ее неспособность решить некоторые жизненно важные проблемы (это – источник для сюжетов фантастических произведений искусства).

2. Дисциплинарная разрозненность и утилитарная направленность современной науки. Современный человек, получивший определенное, узконаправленное образование (а никакого иного образования в рамках современных социальных институтов он получить не может), имеет дело не со всей сферой научного знания, а лишь с фрагментами, доступными ему, он не обладает целостным представлением о мире. Наука, следовательно, не достигает в этой ситуации своей познавательной цели. Разобщенная дисциплинарная наука теряет способность давать новые знания о мире, формировать о нем целостные представления, решать насущные проблемы и отвечать на главные мировоззренческие вопросы, как когда-то религия и искусство.

Другим проявлением кризисного мироощущения стало негативное отношение к религии, которое основывается на следующих аргументах:

• Религия лишает человека свободы, подчиняя его чуждой воле божества, отнимая право на самоопределение, на котором основаны все нравственные ценности.

• Религия использует страх и надежду для утверждения своих требований, тем самым принижая и лишая чистоты мораль, поскольку действие, совершаемое ради награды или из-за страха, псевдоморально.

• Религия ориентирует человека не на собственные силы, а на божественную милость и провидение, которые могут за него все сделать. Она лишает человека собственной свободы и стремления к добру, ослабляя его активность, делая трусливым и вялым, малодушным и неприспособленным к борьбе за существование.

• Религия всегда направляет человека только на потустороннее и представляет земную жизнь как что-то ничтожное, не имеющее ценности. Тем самым она отвращает человека от земного труда, в котором и заключены все его обязанности и цели.

• Религия, оформившись в церковь, в своих положениях утверждает, что должно вечно считаться истиной и благом. Этим она уничтожает собственное стремление человека к познанию истины, к обретению собственных суждений, убивает чувство правды, делает его лживым и глупым.

• Религия есть инициатор раздоров, поскольку одна церковь, как правило, критически настроена по отношению к другой.

Нравственным может быть и нерелигиозный человек, но принципы, которые в нем воспитывались, формировались именно в религии. Исторический опыт свидетельствует о том, что во времена религиозного упадка, безверия и скепсиса нравственное сознание народа также переживает кризис, распад ценностей и потерю ориентиров. Религия позволяет длительное время обеспечивать подчинение отдельных частей порядку целого и добровольное принятие ими его целей.

Принципы научного познания: