9.3. Духовное развитие личности

Основное достоинство системы Ассаджиоли - в выявлении индивидом этих своих внутренних голосов – индивидуальных субличностей и нахождении центральной субличности и осознанного компромисса между ними, без их уничтожения, подавления, подчинения и сокращения. Данный процесс выступает содержательной основой начала духовного развития, которое продолжается до смерти, т.е. процесс духовного развития – длительный процесс, связанный с процессами морального очищения, полной трансформации, пробуждением многих ранее не использованных способностей, ростом сознания до немыслимого прежде уровня.

Эти столь важные изменения проходят различные критические стадии, которые сопряжены с нервными, эмоциональными и умственными расстройствами. Кроме того, духовное развитие современного человека в силу его разносторонности и особенно вследствие получения им разносторонней информации и критичности его ума стало более трудным и сложным, чем в прежние времена.

Кроме того, в условиях постиндустриального общества и нахлынувшей на Землю космической энергии духовное развитие и необходимость духовного продвижения стали категорическим императивом для каждого без исключения человека. В этом смысле учение Ассаджиоли более чем актуально. Людей с расстройствами, связанными с духовным развитием, становится больше и больше, поэтому целесообразно ознакомиться с данной теорией в понимании ее автора. Так, на пути к достижению полного духовного сознания, по Ассаджиоли, человек может пройти через 5 критических стадий. Стоит сразу подчеркнуть, что эти стадии находятся не в прямой корреляции (связи) с возрастным процессом от рождения и далее, в той же мере и глубина кризисов и их количество индивидуальны, как и формы проявления:

1. кризисы, предшествующие духовному пробуждению;

2. кризисы, вызванные духовным пробуждением;

3. спады вслед за духовным пробуждением;

4. кризисы на стадии духовного пробуждения;

5. кризис "темная ночь души".

Рассмотрим их по порядку, но прежде чем оценить кризис, предшествующий духовному пробуждению, надо отметить, что Ассаджиоли дает характеристику психике среднего человека, т.е. прежде чем раскрывать содержание процесса, дает характеристику изначального среднего уровня психики человека, или усредненного поведения средней личности, со своим фоновым средним уровнем, и делит их на две категории, или уровни. Так, среднего человека как бы несет течением жизни. Он принимает жизнь такой, какая она есть, и такой, как она проходит, не задаваясь вопросами о ее смысле, цели и ценностях. Для человека с низким средним уровнем духовного развития все сводится к осуществлению личных желаний, таких как стремление к богатству, удовлетворение своих влечений и честолюбия. А если духовный уровень несколько выше, то подчиняет свои личные склонности выполнению семейных, гражданских обязанностей, почтение к которым заложено его воспитанием. При этом он не задумывается над тем, откуда взялись эти обязанности, как они соотносятся между собой, почему эти, а не другие. Он может считать себя верующим, но его религиозность поверхностная и стереотипная. Чтобы совесть не мучила, он ходит в церковь, как все, т.к. ему вполне достаточно формально выполнять предписания церкви и установленные обряды. Он идет голосовать, как все, у него нет потребности изучать программы, обещания, он формально выполняет свой гражданский долг. Итак, обычный человек, не задумываясь, опирается на реальность обыденной жизни. Он крепко держится за земные блага, которые имеют для него позитивную ценность. Его земное существование практически является его самоцелью и самодостаточностью. Если даже верит в бога, то будущий рай для него, как и сама вера, является чисто теоретической и академической субстанцией, куда он не торопится попасть. Но может случится и часто случается, что этот "обычный" человек претерпевает в духовной жизни внезапную трансформацию, кризис, вызванный духовным пробуждением. Она наступает по разным причинам и проходит на различных уровнях, то глубоко, то почти незаметно. Причины – разочарования, сильные душевные потрясения, смерть близких и т.д., может и без причин. Симптомы – среди полного благополучия судьбы – у тебя, как у многих вокруг, есть все, и это не хуже других, но возникает неопределенное беспокойство, чувство неудовлетворенности и внутренней пустоты. Человек начинает страдать от отсутствия чего-то неопределенного, что не может сам назвать или описать. Приходит чувство нереальности, суетности повседневной жизни, личные интересы, которыми была переполнена вся жизнь, вдруг блекнут, теряют ценности, которые были для него неоспоримы.

На передний план пробиваются новые вопросы: начинает размышлять о смысле жизни, о причинах явлений, которые прежде воспринимались как само собой разумеющееся. На этом этапе нередки заблуждения. Человек, не понимая смысла этого нового состояния души, старается подавить эти вопросы, поскольку они мучительны, в его понимании это какие-то причуды и болезненные фантазии. Он делает все возможное, чтобы вновь погрузиться в конкретную реальность. Начинается внутренняя борьба, и человек с удвоенным рвением бросается в водоворот жизни, ищет новые занятия, возбуждения и ощущения, чтобы подменить эти вопросы, приглушить свое беспокойство. Но не может избавиться от них совсем, через некоторое время с новой силой они вырываются на поверхность сознания, а беспокойство становится еще более мучительным, внутренняя пустота – еще более невыносимой. Человек чувствует себя уничтоженным, все, из чего состояла его прежняя жизнь, - сон, она отпадает, как пустая оболочка. Новый смысл еще не появился, иногда человек и не подозревает о возможности его появления или существования вообще. К этому страданию добавляется моральный кризис – человек терзается тяжким чувством вины и раскаяния за прошлые свои дела. Он сурово судит себя и впадает в полное уныние.

В этом состоянии легко появляются мысли о самоубийстве, прекращение физического существования кажется логическим разрешением внутреннего краха из-за бессмысленности дальнейшего существования.

Такова общая схема протекания данного этапа кризиса, здесь возможны индивидуальные особенности – одни не испытывают острой стадии, другие в нем оказываются совершенно внезапно, без предварительных этапов, у третьих – господствуют навязчивые философские сомнения, у четвертых основную роль играет моральный кризис и т.д. Они имеют нечто общее – вызывают те же физические симптомы: истощение, нервное напряжение, бессонницу, расстройства пищевария и кровообращения.

Выход из этого состояния – в установлении связи между душой и личностью, и следствие этого – потоки света, радости и деятельностной силы, одним словом, состояние освобождения от кризиса, состояние внутреннего озарения и счастья. Исчезает внутренняя борьба, страдания, неврозы и физические потрясения. Их внезапное исчезновение есть доказательство того, что они имели не материальные причины, а духовные.

Однако не всегда пробуждение так просто и гармонично. Могут быть осложнения, отклонения и расстройства психики. Это касается тех, чей ум не вполне уравновешен, чья эмоциональная жизнь чрезмерно экзальтирована, нервная система нежна или очень чувствительна, чтобы безболезненно выдержать резкое усиление духовной энергии, или когда разум слишком слаб или не подготовлен, чтобы вынести всплеск духовной энергии, или человек склонен к высокомерию и эгоцентризму. Тогда внутренние события могут быть неправильно поняты. Возникает смещение уровней, перенос относительного на абсолютное, сферы личного на духовный мир. Таким образом, духовная сила приводит к раздуванию личностного "Я".

Крайний случай – человек начинает утверждать, что он Господь Бог. Вокруг этого убеждения создаются фантастические идеи о собственном величии.

Августин утверждает: "Когда душа человека любит, то она становится подобна тому, что любит", а в Библии находим утверждение "Знаете ли вы, что вы боги?".

В данном случае возникает тождественность человека, т.е. духа в чистом бытии с Высшим духом. Как бы мы ни воспринимали эти отношения между индивидуальным и универсальным, или как тождественность по сути или подобию, но на практике существует безмерная дистанция между духом в чистом виде и обычной личностью. Первое выступает как основа, или всеобщий центр, а второе – это наше маленькое "Я", наше обыденное сознание.

Наиболее широкое распространение имеет не обожествление своего "Я", а отождествление себя со своей работой, каждый человек со временем начинает себя отождествлять со своей профессией.

Пренебрежение различием между духом в чистом виде и обычной личностью ведет к нелепым и опасным последствиям – к смещению относительной и абсолютной реальности, личного с метафизическим уровнем. Совершенно бесполезно больному доказывать, что он не прав. Это вызывает только раздражение и возбуждение, в другом случае может вызвать эмоциональную перегрузку, которая проявится бурно и беспорядочно, в виде криков, плача, пения и возбужденных действий. Суть болезненного заблуждения в этих случаях заключается в том, что больные приписывают своему переходящему "Я" качества и способности высшего духа. На самом деле такая тождественность может быть достигнута лишь в результате долгого и сложного пути трансформации и перерождения личности.

Итак, Ассаджиоли допускает возможность достижения тождественности личного "Я" с высшим духом и наличие последнего. Заслуга Ассаджиоли не только в логическом обосновании наличия высшего духа и возможности отождествления личного "Я" с ним, но и в том, что психологическими аномалиями сопровождается само психологическое развитие личности, что сам процесс развития является не прямолинейным восхождением от низкого уровня к высшему, а скачкообразным процессом с возможными возвратами назад и новыми скачками вперед. Если гармоничный процесс духовного пробуждения вызывает ощущения радости, просветления ума, осознание смысла и цели бытия, появляется ощущение внутренней уверенности то это состояние может продолжаться более или менее долго, но ему приходит конец. Реальная личность как бы заснула, лишь временно ушла с поверхности, но не исчезла. Следовательно, рано и поздно за приливом следует отлив. В некоторых случаях это влечет за собой сильнейший спад и серьезные расстройства и может оказаться, что человек пал глубже, чем прежде. Вновь пробуждаются и с новой силой утверждают себя низменные влечения, а человек начинает судить себя строже, безжалостнее. Спад может зайти так далеко, что человек начинает отрицать духовную значимость своего опыта. В таком состоянии он может стать саркастичным, ожесточенным, цинично высмеивать себя и других, отрекаться от своих идеалов и устремлений. Но, несмотря на все свои усилия, он уже не волен вернуться в прежнее состояние, а красота и чудо того, что пережил, остается в нем и не забывается. Он уже не может жить простой мелкой будничной жизнью, его терзает и не дает покоя божественная тоска. В целом, состояние крайне болезненное, с приступами отчаяния и мыслями о самоубийстве. Выход из этого состояния – понимание того, что состояние благодати не может быть вечным, и последующая реакция есть естественная неизбежность.

Этот описанный Ассаджиоли процесс и есть полная трансформация и перерождение личности, резкий скачок в ее развитии, а человек в собственном сознании остается "Я" и не замечает этого перерождения. При всех внутренних изменениях его духовности его самоидентификация собственного "Я" остается неизменной. Это естественно, ведь он остался тем же человеком, каким был в его длительном скачкообразном внутреннем развитии на протяжении его жизни.