Вопрос 3. Экономическая мысль Древнего Востока

В странах Древнего Востока уже в 4 тыс. до н.э. существовали рабовладельческие отношения. Их возникновение здесь объясняется своеобразными природными и историческими условиями. Мягкий грунт долин крупнейших рек субтропической зоны отличался большим плодородием и позволял применять для ирригационных работ деревянные и медные орудия труда (в других природных условиях такие работы могли осуществляться позже, с появлением железных орудий). Создание ирригационных сооружений резко повысило производительность труда, что привело к увеличению прибавочного продукта и создало возможность массового использования труда рабов, что, в свою очередь сделало необходимым организацию государства с сильной центральной властью. Исключительно важная роль государства связана была с тем, что строительство ирригационных систем и их использование происходило под надзором чиновников. Контролирую распределение воды, древневосточные государи начинали распоряжаться экономическими ресурсами страны. Они претендуют даже на роль собственников всей земли и государственное землевладение получает законодательное признание. Возникает система государственных монополий. Чрезмерное вмешательство государства в экономическую жизнь страны нарушало ее нормальное развитие, ущемляя интересы господствующего класса и тем более широких слоев населения. Поэтому в истории экономических мысли уже возникла сложная проблема пределов вмешательства государства в экономическую жизнь, игравшая потом большую роль в развитии экономической мысли античности и средневековья. Представляет интерес косвенное воздействие государства на экономическую жизнь, когда оно направляется не на цены а на то, от чего они зависят. В таких источниках как "Артхашастра" (Индия 4 век до н.э), "Гуань–Цзы" (Китай, 4 век до н.э. ) содержатся рекомендации иметь государственные хранилища зерна, откуда оно поступает на рынок при сезонных колебаниях.

В начальный период рабовладения перед господствующим классом не стоял вопрос обоснования рабства, но с развитием общества оно стало необходимым. В связи с этим разрабатывались вопросы частной собственности, ее охраны. Большой интерес представляет разработка вопросов собственности в связи с проблемой экономической и политической стабильности.

Кодекс Хаммурапи жестко регламентировал натурально–хозяйственные основы, увязывал их не только с экономической ответственностью. Так, за покушение на частную собственность мерой пресечения виновного могли стать обращение в рабство либо смертная казнь. Попытки увести чужого раба, а последний приравнивался к имущественному богатству, также сурово карались, вплоть до смертной казни. Своеобразные требования государство узаконило в части снижения тяжести кабалы и рабства за долги, а также ростовщичества. К примеру, царские воины и другие граждане–вавилоняне по новым законам впредь не лишались своих земельных наделов за долги; отдавая или продавая за долги в рабство свою жену, сына или дочь, закон гарантировал отцу семейства, что по истечении трех лет члена его семьи освободят и одновременно аннулируют долг; масштабы ростовщичества были упорядочены так, что предел денежной ссуды не должен превышать 20%, а натуральной ссуды–33% первоначальной суммы.

Уже в древности появляется понимание важной роли самостоятельных производителей, опасность наличия в обществе массы людей, лишенных средств существования, имущества. Отсюда рекомендации недопущения долгового рабства ("Законы царя Хаммурапи", Вавилония, 18 век до н.э., аграрный проект братьев Гракхов, Рим 2 век до н.э.).

Критическая оценка неуправляемого роста масштабов долгового рабства и ростовщичества, из–за чего богатыми смогли стать даже простолюдины, а в стране началась гражданская война, очевидна еще в одном памятнике экономической мысли–"Речение Ипусера" (Древний Египет, начало 18 в.до н.э.)

Большая роль в защите частной собственности отводилась государственному аппарату. Проблема рациональной организации работы госаппарата–одна из древнейших экономических проблем. Подходы к ее решению мы уже находим в 22 веке до н.э., в таком источнике как "Поучение гераклеопольского царя своему сыну" (Древний Египет). Здесь отмечается, что важно создавать армию преданных помощников, а этого можно достигнуть через обеспечение неподкупности (нужно материально обеспечить работников так чтобы они ценили свое место и им не нужно было брать взятки). Когда небольшая зарплата и большое влияние, то имеет место продажа государственных интересов: "Не пристрастен тот, кто владыка вещей и не нуждается" (Хрестоматия по истории Древнего Востока т.2 с.32). Здесь же советуется приближать человека за дела его.

Грамотность в Египте была монополией господствующих сословий. Чиновников (писцов) готовили в специальной "школе писаний". Своеобразной апологией профессии чиновника является "Поучение Ахтоя своему сыну Пиопи" (период Среднего царства).

В древних источниках рассматривается не только проблема рациональной организации чиновничьего аппарата, но и рациональной организации труда, хозяйства, вопросы стимулирования труда. Кроме того, ставится вопрос величины стоимости, которая определяется количеством дней работы. С проблемой стоимости связана проблема денег.

В "Артахашастре" присутствует мысль, что труд создает богатство государства, т.е. появляется трактовка источников богатства. Государственное богатство складывается из результатов труда населения, и поэтому в вознаграждение ему оно должно расходоваться прежде всего на такие, совпадающие с общегосударственными его нужды, как : охрана ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьба с торговцами–спекулянтами и т.п. Чтобы обосновать регламентированное присвоение торговой прибыли купцами и торговцами, автор исходит из того что поскольку цена товара на рынке складывается не только из издержек предприятия, но и из торговых издержек, то следует заранее устанавливать долю прибыли торговли в цене товара в размер 5% на местные товары и 10%–на иностранные.

Большую роль в развитии экономической мысли, становлении ее методологии сыграла теория естественного права, разработанная Конфуцием (Китай, 5 век до н.э.). Согласно этой теории первопричиной мира является бог, но он не вмешивается в явления общественной жизни, подчиненной естественным законам, которые открываются разумом и охраняются законами, составляющими естественное право. Плодотворная идея здесь–признание законов общественной жизни независимыми от воли человека. Человек призван не творить эти законы, но открывать их разумом.

В 4–3вв до н.э. в Китае получили распространение идеи коллективного экономического трактата Гуань–цзы.

В трактате "Гуань–цзы" в качестве денег предпочтение отдается золоту, т.к. оно имеет высокую стоимость, которая складывается из дальности расстояния до места добычи и трудности доставки к себе. В этом же трактате ставится проблема эквивалентности обмена, основа которой видится в равных затратах труда.

Золото и жемчуг авторы не рассматривали как исключительное богатство; таковым признаются прежде всего материальные блага (товары). При этом, с одной стороны, золоту отводится роль денег (правда, обеспечивающий такой обмен, от которого все же выгоды у одних бывают больше чем у других), а с другой–золото провозглашается товаром, служащим мерой исчисления ресурсов государства. В трактате отчетливо проводится мысль о необходимости стабильного развития экономики и утверждается, что только там в селениях царит спокойствие, где цены на хлеб регулируются. Для регулирования экономики в целом авторы предлагают создавать государственные запасы хлеба, ввести льготные кредиты земледельцам, заменить прямые налоги на железо и соль косвенными, т.е. распространить налоги на товары, которые производятся с их использованием. Однако здесь вновь очевидна несбыточная надежда древних мыслителей сделать государство богатым и народ довольным путем более равномерного распределения национального богатства без обогащения торговцев и особенно ростовщиков. Место же в обществе Богом избранных знатных из высших сословий в Гуань–цзы определено недвусмысленно, а именно: не будь знатных, страна осталась бы без доходов, но не может, чтобы все были знатны, ибо некому было бы трудиться.

Гуань–цзы предлагал ввести количественные нормы повинностей и изменять их исходя из ситуации в стране. В трактате есть идея построения государственных финансов без прямых налогов. Для этого следует заменить налоговые поступления в казну эксплуатацией природных ресурсов в виде акцизов. Гуань–цзы советует взять в казну горы и моря. Трактат ставил перед государством одно важное условие–регулировать цены одинаково во всей стране и пресечь возможность перехода контроля над ценами в руки торговцев, спекулянтов и пр. Трактат Гуань–цзы сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Древнего Китая. Были выдвинуты плодотворные идеи о возможности количественного анализа экономических явлений, выработки нормативов для организации натурального хозяйства. Авторы трактата установили не только противоположное движение цены товаров и денег, но и предлагали применить для стабилизации хозяйства нормируемую эмиссию денежных знаков.

Особое место в истории древнекитайской идеологии занимает даосизм, который получил широкое распространение и оказал большое влияние на формирование китайской культуры. Основоположником даосизма был Лао–цзы–современник Конфуция. Лао–цзы советовал правителям не управлять страной с помощью знаний, отменить запретительные законы; поскольку их много–народ становится бедным. Лао–цзы считал, что возврат к естественному состоянию приводит к управлению имущества : небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же дао наоборот. Поэтому он призывал вернуться к первобытным временам, отказаться от цивилизации. Социальная утопия даосов, безусловно, содержала элементы реакционности: полное отрицание достижений материальной культуры. Но она по–своему отражала протест народных масс, когда достижения цивилизации служили средством их эксплуатации. Отсюда стремление отказаться от элементов культуры и вернуться в естественное состояние первобытного мира.

ПЕРВОИСТОЧНИКИ

"Лунь Юй" ("Беседы и высказывания")–является единственным произведением китайской классической литературы, которое более или менее непосредственно передает взгляды Кун–цзы–так в Китае называют Конфуция. Поскольку беседы и высказывания Конфуция были записаны его учениками и собраны в отдельное произведение (из двадцати глав) после смерти учителя, в "Лунь юй" мысли Конфуция даны бессистемно, в тексте есть интерполяции, повторы и т.п.

Конфуций (6–5 в. до н. э.) жил в период напряженной политической борьбы между китайскими царствами и беспорядками внутри самих этих царств. Поэтому вопросы о политической стабильности, методах управления государством и достижения последним богатства и могущества были одними из самых острых вопросов того времени. На эти вопросы так или иначе пыталось ответить большинство древних мыслителей Китая. Одним из первых свой ответ на них дал Конфуций. Рассматривая государство как большую семью, политическую власть государя как аналог власти отца, Конфуций создал свою этико–политическую систему взглядов и по существу заложил основы патриархальной теории государства в Китае. Согласно Конфуцию, все отношения в обществе должны строго регулироваться определенными норами, призванными обеспечить неукоснительное подчинение младших старшим и подданных государю. В связи с этим человек в своем поведении должен руководствоваться сложным комплексом различных этических принципов.