18

Реферат

Теория интеллекта.

В свете учения Святой Православной Церкви.

Автор: Лангинен Юрий Валентинович

Екатеринбург

2013г.

Переиздание 2015г.

Содержание:

Теория интеллекта в свете учения святых отцов православной церкви………………………………………………………………………………………………………………….

1. Наличие смирения…………………………………………………………………………………….

2. Структура души. Совокупность страстей и добродетелей, которыми обладает душа……………………………………………………………………………………………

3. Баланс благодати и «греховного вещества». Количество того и другого..

4. Самооценка………………………………………………………………………………………………..

Интеллект и интеллектуальный потенциал…………………………………………………..

Интеллект…………………………………………………………………………………………………………

Интеллектуальный потенциал………………………………………………………………………..

Интеллект и антиинтеллект(хитрость)……………………………………………………….…

Исключения из общего правила. Сергий Радонежский и Иоанн Крондштатский………………………………………………………………………………………………..

О существе интеллекта……………………………………………………………………………………

Цитаты святых отцов об уме, спасении и добродетели…………………………………………………………………………………………….……..

Святитель Феофан Затворник………………………………………………………………………….

Святитель Филарет Московский……………………………………………………………………..

Список литературы……………………………………………………………………………………………….

Теория интеллекта в свете учения святых отцов православной церкви.

В начале дам определение интеллекту как способности человека видеть суть вещей и явлений, а также, если суть не видна, способность находить оптимальный путь выявления этой сути.

Интеллект образуется от взаимодействия четырех факторов.

1. Наличие смирения.

2. Cтруктура души. Совокупность страстей и добродетелей, которыми обладает душа.

3. Баланс благодати и «греховного вещества». Количество того и другого.

4. Самооценка.

Должен сразу сказать, что с христианской точки зрения вопрос наличия у человека интеллекта не представляет сложности. Существом, обладающим всем существующим знанием, а также являющимся источником всякого ведения и премудрости является Бог. Согласно Никите Стифату, "Бог есть ум бесстрастный паче всякого ума и всякого бесстрастия, – свет и источник света благого, – премудрость, слово и ведение, и податель премудрости, слова и ведения" (Добр. Т.5. С.144). И, следовательно, уровень интеллекта человека тем выше, чем он подобнее, ближе Творцу. "Благ и мудр по естеству один Бог; но бывает таковым по причастию и ум, если поревнует о том" [2 , 299] (Преп. Фалассий. Добр. Т.3. С.299). "Познание Бога естественно восхищает к себе чрез любовь чистый ум" – говорит Максим Исповедник.[ 2, 167] (Добр. Т.3., с.167) Максимальным или лучше сказать абсолютным интеллектом среди людей обладает наш Бог и спаситель богочеловек Иисус Христос.

Но этого утверждения недостаточно для объяснения некоторых связанных с умом феноменов, а также не вполне ясно, что следует делать человеку желающему повысить свой интеллект, и поэтому я решил детально рассмотреть факторы влияющие на формирование интеллекта в человеке.

1. Наличие смирения.

Смирение великое качество, сутью которого является наличие у человека желания поступать согласно Воле Божией. Человек, обладающий смирением, духовно возвышен, мирен, психически очень уравновешен и спокоен. Важной чертой смирения является порождаемые им благодарность Богу за все и осознание человеком своей немощности и беспомощности без источника силы и всякого блага Бога. «Сила моя в немощи совершается» говорит Господь об этом состоянии. Осознание своей не автономности. В тоже время смирение порождает в человеке мужество и дерзновение, как говорил отец Паисий Святогорец «удальство», с Богом мне все по плечу. Апостол Павел в своем послании пишет: «Если Бог за нас, то кто против нас». Главная заповедь Господа нашего Иисуса Христа, это заповедь любви, поэтому любовь к Богу и людям главный признак смирения души.

Утверждаю вслед за всеми святыми отцами вселенской православной церкви, что человек, не обладающий смирением, не может быть назван умным. Противоположность смирения-гордыня не совместима с интеллектом. Жизнь доставляет достаточно примеров того, как люди образованные и эрудированные совершали большие глупости, став жертвами своей гордости.

Смирение очень сильно роднит человека с Богом, существом обладающим абсолютным смирением и интеллектом. Именно в силу этой способности, роднить человека с Богом, смирение резко повышает интеллектуальные возможности человека.

2. Структура души. Совокупность страстей и добродетелей.

«И так, душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому [телу] жизнь и приращение, и чувствование, и производительную силу, имеющая ум не иной по сравнению с нею самой, но чистейшую часть ея, ибо как глаз в теле, так ум в душе.»[4, 153] Так определяет душу святой Иоанн Дамаскин.

Рассмотрим душу как энергетическую сущность в структуре которой как на информационном носителе записаны все ее свойства. В лоне души располагаются чудесные добродетели, роднящие ее с Богом и мерзкие страсти, уподобляющие последнюю врагу человеческому и божию дьяволу. Добродетелями называются богоподобные черты нашей души. Страсти же имеют место там, где душа теряет сродство с Богом, это разрушенные места души, порождающие деструктивные склонности. Можно еще сказать, что страсти это испорченные добродетели. Целая невредимая душа вся добродетельна. Таковыми были души Адама и Евы до грехопадения.

Разумеется, набор добродетелей и страстей индивидуален у каждого человека. Добродетели роднят человека с Богом и делают его умным, а страсти, разъединяющие его с Творцом и соединяющие с источником хаоса, муки и глупости дьяволом, притупляют ум. Добродетели можно назвать вместилищем даров. Необходимым условием одаренности.

Руководит формированием будущей души Творец, но рискну предположить, что на основе душ отца и матери, которые обладают некоторыми постоянными характеристиками. Кроме этого людские души могут принимать различные состояния в процессе жизни, в них могут возбуждаться те или иные добродетели и страсти, чувства и эмоции. С одной стороны у Господа есть планы на каждую конкретную душу и в соответствии с ними он ее формирует. С другой стороны, так как души родителей являются основанием для творчества божия и их состояние при зачатии одного ребенка может отличаться от их состояния при зачатии другого ребенка, это сказывается на будущих качествах души ребенка и дети от одних родителей получаются наделенными различными дарованиями и качествами. Так же предельно важным периодом развития души, уже получившей под божественным руководством некоторые первоначальные свойства от отца с матерью в момент зачатия, является период вынашивания младенца. На будущего человека огромное влияние оказывает образ жизни матери в этот период, чем больше в ней покоя, благодушия, добродетельности в эти дни, тем лучшую душу унаследует ее ребенок. Помимо поведения матери на качества маленького не родившегося человека огромное влияние могут оказать молитвенные обращения к Богу ее родителей или других людей. Родители могут взять на себя какой-нибудь молитвенный и телесный подвиг, совершаемый ради ниспослания ребенку многих дарований. И это окажет огромное положительное влияние на его душу.

Резюмирую вышесказанное следует заключить, что уровень интеллекта в значительной мере качество наследственное.

Тот или иной набор добродетелей и страстей, складывающийся к сознательному возрасту, безусловно, также зависит от воспитания личности ребенка родителями. Посредством правильного воспитания можно максимально способствовать искоренению или, если сказать точнее, уврачевыванию, исцелению в человеке пагубных страстей и развитию у человека различных добродетелей, а, следовательно, и высокого интеллекта. Но следует заметить, что врожденные, доставшиеся в результате духовной наследственности от отца с матерью качества души в первую очередь определяют будущие свойства человека. Безусловно, существует и генетическая наследственность, но ее я рассматривать не буду, так как считаю фактор духовной наследственности превалирующим.