Тема 3. Теория подражания г. Тарда. Психология масс г. Лебона

План

• Теория подражания Г. Тарда.

1. Краткая биографическая справка.

2. Основные работы.

3. Ключевые категории.

4. Методология исследования.

5. Методы исследования.

6. Задачи социологии.

7. Понятие социальности. Подражание – элементарный факт социальной жизни.

8. Предмет социологии: психологические законы подражания.

9. Законы подражания.

10. Индивид.

11. Общество.

12. Социальный прогресс.

13. Толпа и публика.

14. Значение творчества Г. Тарда.

• Психология масс (толпы) Г. Лебона.

1. Краткая биографическая справка.

2. Основные работы.

3. Ключевые категории, разработанные Г. Лебоном.

4. Методология исследования.

5. Задачи исследования.

6. Объект исследования.

7. Предмет исследования.

8. Психология толпы.

9. Характерные черты толпы.

10. Индивид в толпе.

11. «Коллективная душа».

12. Значение творчества Г. Лебона.

13. Задания и вопросы.

14. Список литературы.

Теория подражания Г. Тарда.

Краткая биографическая справка

Тард Габриэль (1843-1904) – французский социолог, признанный классик и основатель психологического направления в социологии и социальной психологии.

Получив юридическое образование, длительное время находился на юридической службе и занимался криминологией, изучал причины преступности, был профессором философии в Коллеж де Франс. В 1900 г. был избран членом академии нравственных и политических наук. Интерес к социологии появился в зрелом возрасте.

Был знаменит на весь мир.

Основные работы

«Законы подражания» (пер. – 1892 г.)

«Социальная логика» (пер. – 1901 г.)

«Общественное мнение и толпа» (пер. – 1902 г.)

«Социальные этюды»

«Социальные законы» (пер. – 1898 г.)

Ключевые категории, разработанные Г. Тардом: социальное взаимодействие, подражание, законы подражания, типы подражания, противоположение, приспособление, имитация, изобретение, толпа, публика, мода.

Методология исследования

В отличие от господствовавших длительное время в социологии натуралистических и эволюционистических теорий, Г. Тард разработал принципиально новый аналитический подход к изучению общества – психологический анализ общества, представляющий собой, по его мнению, ключ, «способный отворять почти все замки» социальной жизни.

«Нет нужды объяснять социальные явления законами и представлениями таких наук как биология и физика (механика). Социальные явления связаны с индивидуальными поступками людей, порождаются человеком, следовательно, объяснение социальных явлений следует искать в самом человеке»³.

Суть методологии психологизма Г. Тарда состоит в том, что он все общественные процессы объяснял действием психологического механизма подражания, заложенного в природе человека.

Методы исследования

Что способствует превращению социального знания в науку?

Г. Тард считал необходимым использовать позитивные методы. «Социальная наука, как и всякая другая, должна иметь дело исключительно с фактами сходными, много раз повторяющимися»⁴.

Большое значение он придавал статистическим методам. «Приложение числа и меры к изучению общества принесет в будущем большие сюрпризы»⁵. В использовании статистического метода Г. Тард видел магистральный путь развития социологии. Главное внимание в статистическом анализе следует уделять выявлению сходных явлений и фактов, их повторений. «Нет науки вне сходства и повторений»⁶. Статистика, например, железнодорожных перевозок может рассказать о распространении различных новшеств и т.п.

Г. Тард использовал историко-архивный археологический метод для анализа исторических документов с целью изучения периодов и сферы распространения открытий и образцов.

Он первым из социологов широко использовал методы эмпирической социологии:

• Выявлял эмпирические индикаторы

• Квантифицировал показатели

• Верифицировал сделанные обобщения

Например, изменения в общественном мнении можно уловить с помощью таких индикаторов поведения, как число людей, посещающих церковь; размер религиозных пожертвований; продажа книг по соответствующим проблемам, тираж газет тех или иных политических взглядов, результаты выборов и др.

Г. Тард проводил причинно-следственный анализ, стремясь выявлять связи, причины и цели, прежде всего, сходных явлений и фактов, их повторений.

Задачи социологии

Г. Тард считал, что социолог должен найти ответы на следующие исследовательские вопросы:

• Как упорядочить социальные факты?

• Каким образом привести их в систему? (Подобно химической системе элементов Д.И.Менделеева)

• Как выявить повторяемость социальных явлений?

• Что (какая закономерность) лежит в основе социальных фактов и явлений?

• Какую связь можно уловить в этом бессвязном, на первый взгляд, хаосе общественных отношений?

Основные задачи социологии:

• Изучать законы подражания, благодаря действию которых, общество, с одной стороны, сохраняет целостность, с другой стороны, развивается по мере того, как возникают и распространяются изобретения в различных сферах социальной жизни.

• Изучать межиндивидуальные и интериндивидуальные отношения людей, их социальное взаимодействие на основе субъективно-психологических свойств индивида, таких как: любопытство, половые вожделения, жажда, зависть, верования, хотения.

• В процессе исследования следует опираться на статистические и историко-архивные данные.

Понятие социальности. Подражание – элементарный факт социальной жизни

Как же создается социальность?

Г. Тард отвечает: социальная жизнь – это, прежде всего, социальное взаимодействие, а оно возникает на основе подражания – взаимного влияния одного «Я» (индивида) на другое «Я» (индивида) в результате непреодолимого, психического стремления людей к подражанию друг другу. Психологическое стремление людей к подражанию предшествует всем социальным отношениям.

Итак, подражание – это элементарный факт социальной жизни, его первичная клеточка. (вспомним, у Э.Дюркгейма – социальный факт, у М.Вебера – социальное действие). У Г. Тарда – подражание.

Что такое подражание?

Г. Тард так отвечает: В природе действует биологический закон наследственности, в обществе – социальная жизнь создается законами подражания.

«Социальный организм, по существу своему, подражательный и … подражание играет в обществах роль, аналогичную с наследственностью в физиологических организмах»⁷.

Например, изобретение пороха, ветряных мельниц, азбуки Морзе и т.п. – дает толчок новому подражанию, и для социальной науки эти изобретения представляют то же, что для биологии образование нового вида животного или растения; для физики – появление наряду с электричеством, светом – нового рода движения; для химии – образование нового элемента.

Подражание – непреодолимое психическое стремление людей подражать другому.

Подражание – основная движущая сила прогресса, главная идея теории Г. Тарда.

Таким образом, подражание здесь выступает как некая объективная данность (закон), присущий человеку от природы. Человеку присуща естественная психологическая потребность к однообразию: «быть как все».

Однако в подражании человека присутствует и сознательная передача одним сознанием другому необходимых элементов.

Наибольшей заразительностью являются следующие побуждения:

1. Жажда - более заразительна, нежели алчность (например, жажда алкоголя, чая, кофе…)

2. Половое вожделение (разврат) – обладает большей заразительностью, чем жажда.

3. Любопытство – источник революции.

4. Доверчивость, покорность – условия для заимствования, подражания.

5. Зависть – движущая сила общественных изменений.

6. Верования.

7. Хотения.

Г. Тард выявил многообразные виды подражания.

«Всякие сходства социального происхождения представляют прямое или косвенное следствие подражания во всевозможных его видах: подражание-обычая или подражания-моды, подражания-симпатии или подражания-повиновения, подражания-обучения или подражания-воспитания, подражания слепого или подражания сознательного и т.д.»⁸. «Подражание может быть сознательным или бессознательным, рассудочным или самопроизвольным, добровольным или невольным»⁹. Напр. подражание акцентам, манерам, идеям, чувствам.

Главными Г. Тард считал 3 типа подражания:

1. взаимное подражание,

2. подражание обычаям и образцам,

3. обдуманное подражание (идеалу).

Предмет социологии: психологические законы подражания

(«Социальные законы», «Законы подражания»)

Г. Тард не рассматривал социологию как самостоятельную науку. Социология – это составная часть коллективной психологии. У нее нет особых от психологии понимания законов развития общества.

Предмет социологии связан с психологическими явлениями: верованиями, желаниями, намерениями, подражанием.

Социальное познание должно быть направлено на исследование законов подражания. Почему? Потому что социальность создается подражанием; благодаря подражанию возникли все феномены социальной жизни: язык, религия, экономика, государство, право, искусство и т.п.

Законы подражания

Г. Тард дал психологическое обоснование и сформулировал следующие законы подражания:

• Общие законы социологии, под действием которых протекают фундаментальные процессы:

• Подражание (повторение; однообразное воспроизведение образца без творчества). Универсальный мировой закон. Все сходства, существующие в мире, обусловлены повторением на основе подражания;

• Противоположение (оппозиция; социальный конфликт);

• Приспособление (адаптация; творческое взаимное совместное производство по приспособлению явлений друг к другу).

Подражание – основная движущая сила общественного развития. Психологическое стремление людей к подражанию предшествует всем социальным отношениям. Противоположение сторон (оппозиция) выступает как форма социального конфликта, как взаимодействие сторонников противоположных социальных изобретений, как столкновение противоположных идей и мотиваций, выступающих как конкурирующие модели подражания. Конфликтная ситуация преодолевается методом приспособления. СМИ может значительно снизить сопротивление инновациям. Приспособление рассматривается как взаимная адаптация двух людей, противоположных классов или конкурирующих сторон¹⁰.

• Логические законы подражания (рациональные, основаны на расчете цели и средств распространения инновации):

• Наиболее успешно распространяются нововведения, если они соответствуют имеющимся знаниям и технологиям

• Не могут успешно распространяться ни слишком продвинутые, ни слишком простые нововведения

• Внелогические законы подражания:

• Подражание идет от «внутреннего к внешнему»: чувство опережает разум, знание опережает поведение, идеи возникают раньше смыслового выражения, доктрины – раньше ритуалов, цели раньше средств.

• Подражание определяется иерархией престижа: основной закон – любое нововведение в сфере социальных отношений распространяется от высших к низшим: из столиц в меньшие города и затем в сельскую местность; от мощных и престижных наций к менее развитым; от класса богатых к классу бедных и т.п. Побежденный подражает победителям и заимствует у победителей лучшие образцы оружия, организации, обычая. Низший класс подражает высшему. Счастливая пара: один любит, другой позволяет любить. Любящий подражает любимому.

• В рамках одной и той же социальной системы восприимчивость к различным типам инноваций различна: иногда принимается то, что считается старым, традиционным и доказанным; в другое время популярным становится авангард и экзотика. Этот закон распространяется на все сферы социальной деятельности: язык, управление, экономику, нравственность, искусство, религию¹¹.

Индивид

Индивид формируется благодаря воздействию психологических особенностей человека, его желаниям и верованиям.

Г. Тард, в отличие от Э.Дюркгейма, изучавшего общество, сосредоточил внимание на индивиде, поскольку считал, что источником социальности выступает индивид, благодаря его внутренней психологической потребности к взаимодействию с другими на основе подражания. Не общество, а индивид является инициатором формирования социальности. Особенно важную роль выполняет творческая личность, способная к открытиям и изобретениям, отвечающим потребностям общественного развития.

Г. Тард исследовал положение личности в толпе и публике.

Общество

(«Законы подражания»)

Общество – продукт взаимодействия индивидуальных сознаний через передачу людьми друг другу и усвоение ими верований, убеждений, желаний, намерений. Такое понимание общества связано с тем, что Г. Тард сравнивает общество с мозгом, клеткой которого является индивидуальное сознание каждого отдельного человека.

Основа общественной жизни (что делает общество обществом) – согласие умов и желаний (одновременное присутствие одних и тех же понятий и стремлений во всех умах и сердцах), достигается внушением и подражанием, распространяющихся от одного к другому, от первого творца какой-нибудь идеи или акта к другим¹².

Социальная жизнь в обществе происходит под влиянием 3-х фундаментальных процессов (общих законов социологии): подражания, противоположения, приспособления.

Главное – сотрудничество, а не борьба! Классы в обществе не враждуют, а сотрудничают в направлении выравнивания противоречий с помощью таких механизмов, как унификация стилей жизни, манер поведения, вежливого обращения (Англия, XVII век).

Социальный прогресс

Каков же источник и механизм общественного прогресса?

Источником социальных явлений является взаимодействие изобретения (открытий) и подражания. «Под этими двумя терминами я понимаю всякое нововведение или всякое дальнейшее улучшение предшествовавшего нововведения во всякого рода социальных явлениях: в языке, религии, политике, праве, промышленности, искусстве»¹³.

Развитие общества происходит под влиянием изобретений, отвечающих назревшим потребностям общества.

Изобретение – это способ адаптации и приспособления человека к изменяющейся социальной среде. Потребность в изобретении и открытии развивается по мере своего удовлетворения. Чем более многочисленна популяция, тем больше взаимодействия между членами, тем более реальны оригинальные комбинации идей. Изобретения делаются тысячелетиями и в самых разных сферах, но лишь немногие принимаются и широко распространяются в обществе. Для этого необходимы благоприятные условия: открытия в науке должны соответствовать имеющимся технологиям (стоит ли удивляться, что многие гениальные открытия в России не нашли применение, ими воспользовались другие страны).

Единственный источник прогресса – новое знание, и его носитель – творческая личность и связанные с ней инициативные нововведения, открытия.

«Истинные причины непрерывных исторических метаморфоз следует искать в цепи идей, которые вносят в мир одновременно и новые потребности и новые средства их удовлетворения; распространяются путем подражания» («Законы подражания»).

Имитация (подражание) – способствует распространению нововведений благодаря таким механизмам подражания, как мода, обычаи. Процесс выглядит следующим образом:

1. Мода, стремление следовать моде.

2. Возникают сначала групповые, а затем общественные ценности и нормы.

3. Индивиды, усваивая их, социализируются.

Эта идея о процессе конструирования новой социальной реальности на основе интернализации социокультурных норм и ценностей и последующей социализации во многом предвосхитила концепцию П. Бергера и Т. Лукмана.

Как выглядит процесс взаимодействия открытия и подражания?

От дифференциации > к однородности > к дифференциации.

Из разнородных элементов, какими являются люди, общество путем подражания образует постепенно однородную массу. Постепенно между людьми устанавливается не столько равенство, сколько однообразие; затем под влиянием открытий и процесса заимствования происходит новая дифференциация, сопровождающаяся затем новым уравнительным процессом, и т.д. до бесконечности («Законы подражания»).

Например, подражание моде в Европе: «мода по отношению к одежде, пище, жилищу, потребностям, идеям, учреждениям, искусствам – ведет к превращению всего населения Европы в людей, представляющих собой издание, набранное одним и тем же шрифтом и выпущенное в нескольких сотнях миллионов экземпляров»¹⁴. «Так что когда-нибудь, вероятно, весь земной шар будет занят одним устойчивым и определенным социальным типом, вместо тысячи различных социальных типов, чуждавшихся друг друга или враждовавших между собою»¹⁵.

Механизм распространения социального сходства:

1. торговые отношения

2. военные столкновения

3. врожденная (т.е. несоциальная (!) инстинктивная) леность (побуждает перенимать чужое, чтобы избежать труда изобретения).

Объектами подражаний могут быть образцы, личности, классы, общества.

Развитие (прогресс) нации возможен только на основе преемственности, верности традициям. «Никакая нация не могла долго развивать свою цивилизацию и достигнуть её предельного разрастания – иначе, как оставаясь в высшей степени консервативной, привязанной, подобно египтянину, китайцу, греку, к своим особенным традициям, при наличии которых лучше выражается эта расходимость»¹⁶.

Толпа и публика

Г. Тард исследовал процессы группового взаимодействия на примере таких макрообразований, как толпа и публика. Толпа – атрибут городской организации жизни. Толпа – физическое объединение разнородных, незнакомых друг другу элементов, для которых характерны следующие общие черты: вера, страсть, эгоизм, коллективное самолюбие, односторонняя иррациональная подражательность. Толпа может быть выжидающей, внимающей, заявляющей и действующей, в зависимости от поставленных целей. Г. Тард не жаловал толпу: «О, как глупа толпа, мнит, что она вершит людские судьбы. А ведь она сама ведется хитрецами». Он считал важной задачей заменить толпу публикой. Публика обладает общим самосознанием, которое формируется под воздействием СМИ. Рассеянные в пространстве индивиды заражаются без соприкосновения.

Признаки	Толпа	Публика
Характер общности Физический контакт Личность	Психическое единство Непосредственный, тесный Нивелируется	Духовная общность Рассредоточенный Возможность самовыражения

Личность в толпе нивелируется, превращается в автомат, теряет индивидуальность, публика же дает возможность творческого самовыражения личности. Примеры публичных форм образований: гуляющая (отдыхающая) публика в парке; слушающая публика (радио, концерт); читающая публика и т.п.

Значение творчества Г. Тарда

для социологии состоит в том, что он обогатил представления о человеке и обществе, исходя из нового методологического подхода, опираясь на психологические свойства человека.

Г. Тард одним из первых социологов начал разрабатывать теорию социального взаимодействия, исследовал психологические процессы подражания, механизмы межличностного взаимодействия, психологию толпы.

Социологические идеи Г. Тарда оказали влияние на развитие ряда отраслей социологии: социологии массовых коммуникаций, конфликта, социологии преступности, политической социологии, социологии моды, свободного времени, досуга и др. Правда, объясняются эти социальные явления с позиций подражания.

Одним из первых социологов использовал эмпирические методы исследования – анализ исторических документов и статистических данных.

Современный исследователь найдет для себя немало интересных и полезных идей по самой разнообразной тематике в творчестве Г. Тарда.

Психология масс (толпы) Г. Лебона.

Краткая биографическая справка

Гюстав Лебон (1841-1931) – фр. социальный психолог, основатель социальной психологии, антрополог, археолог. Первый труд по социологии создал в 54 года.

Основные работы: «Психология масс» (1895), «Психология социализма» (1908).

Ключевые категории, разработанные Г. Лебоном: психология толпы, коллективная душа, закон духовного единства толпы.

Предсказал:

• приход эры атома

В кн. «Эволюция материи» (1886), «Эволюция силы» (1907), (разработал основы теории относительности)

• приход социализма

В кн. «Психология социализма» (1908) называл социализм «болезненным бредом о счастье»; считал, что «чудовищный эксперимент» скорее всего осуществится в Италии и далее может распространиться повсеместно, но быстро приведет к краху, к «коллективной трагедии». Причины: «государственный социализм» уничтожит свободную конкуренцию, уравняет заработок, что приведет к потере стимула к труду; это повлечет падение конкурентоспособности товаров и разорение страны. «Социализм – это общество из толп неприспособленных к жизни людей – дегенератов»¹⁷.

• приход эры толпы

В историю социологии (+ социальной психологии) Лебон вошел как создатель теории психологии толпы. Его труд «Психология толпы» (1895) является основой для изучения поведения человеческих масс.

Это Г. Лебон определил конец  - нач.  в. как начало развития «эры толпы» и замены сознательной деятельности индивида бессознательной деятельностью толпы.

Методология исследования

Для Г. Лебона характерен психологический редукционизм – означающий, что поведением человека, толпы, массы, и всем процессом социальной эволюции управляет не разум, а чувства и верования, т.е. иррационально-волевая, эмоционально-психическая сфера жизни человека.

Г. Лебон первым обосновал фундаментальную роль эмоций в общественных процессах: идея превращается в действенную силу, если она прочувствованна.

Задачи социологии

1. Социолог должен, изучая конкретные явления, уметь выходить на уровень научных обобщений и абстракций, везде вычленять фундаментальные социальные закономерности

2. Эмпирические социальные и психологические факты массовых явлений следует приводить к унитарной форме, исходя из логики биологических инстинктов, опираясь на иррационально-волевую, эмоциональную сферу человека, всегда помня, что человек действует под воздействием чувств, а не разума.

Объект исследования

Объект исследования – поведение больших групп людей, «толпы», «массы», народа.

Предмет анализа

Предмет анализа – неосознаваемые, «скрытые, ускользающие» моменты душевной жизни, коренящиеся в бессознательном субстрате психики и влияющие на мотивы поведения.

Основной предмет анализа – психологические законы поведения толпы и индивида в толпе.

Психология толпы

Всякое скопление людей представляет собой «массу», толпу. Толпа (масса) – это большая группа людей, собравшихся в одном месте, воодушевленных общими чувствами и готовых следовать куда угодно за своим лидером. Г. Лебон выделяет два типа толпы:

• однородную (классы, касты, секты)

• разнородную (уличные толпы, сборища, парламентские собрания)

Масса по своей природе всегда неупорядочена, хаотична, разрушительна, иррациональна, поэтому ей нужен вождь: от него зависит, какие действия предпримет толпа – героические или разрушительные. В массе действует бессознательный закон «духовного единства толпы». Он проявляет свое действие в коллективной душе, которая управляет поведением толпы.

«Коллективная душа» толпы – это то бессознательное, что заставляет чувствовать, думать и действовать индивидов в ней «совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности»¹⁸.

Характерные черты толпы, подчиняющейся действию закона духовного единства толпы:

• импульсивность

• зараженность общей идеей (подобно явлению гипноза)

• сознание непреодолимости своей силы

• отсутствие ответственности и уверенность в безнаказанности

• неспособность к анализу, рассуждению

• нетерпимость

• высокая восприимчивость к внушению и стремление к немедленной некритической реализации внушаемых идей

• необъятное легковерие

• готовность бездумного следования за сильным лидером: массы уважают только силу, доброта – проявление слабости

• догматизм

• раздражительность

• повышенная чувствительность¹⁹.

Социальную базу толпы составляют утратившие привычные социальные ориентиры в состоянии аномии в обществе:

• маргинальные слои

• бунтари

• податливые к распространению стихийных форм поведения индивиды.

Индивид в толпе

Г. Лебон считал, что человек действует под влиянием эмоций. В толпе теряет свою индивидуальность и превращается в «человека толпы». Под действием закона «духовного единства толпы» любой человек, попадая в толпу:

1. утрачивает способность рассуждать (происходит потеря интеллекта)

2. утрачивает личную ответственность за своё поведение

3. утрачивает личностные свойства и индивидуальные черты (происходит обезличивание, превращение в безвольный автомат)

4. происходит резкое преобладание чувств над интеллектом (человек действует под влиянием эмоций, страстей; превращается в иррациональное существо).

Г. Лебон разработал концепцию «коллективной души», которая оказывает влияние не только на групповое поведение, но и на социальную жизнь целого народа (нации, расы – у Г. Лебона эти понятия синонимичны) и его социальную эволюцию.

«Коллективная душа»

(«Психология народов и масс»)

Г. Лебон сформулировал следующие основные положения:

• социальная эволюция осуществляется в результате иррационально-волевой, эмоциональной сферы человека: под воздействием чувств, а не разума; субъект социального развития – народ, нация, раса (синонимичные понятия)

• коллективная душа управляет всей эволюцией народа: народ создается лишь с формированием коллективной души в результате длительного медленного наследственного накопления вклада всех предков и синтеза сегодня живущих его членов

• наличие прочно сложенной коллективной души определяет большую прочность народа и придает ему громадную силу

• основу народной души составляют три главных качества: общие чувства, общие интересы, общие верования; коллективное сознание существует в форме общественного мнения

• общественное сознание обладает почти столь же устойчивыми признаками, как и его антропологические характеристики

• с исчезновением (или разложением) этой общности распадается и народ. Вмешательство чужеземных элементов – наиболее верное средство этого разложения.

• важными проявлениями души народа являются язык, учреждения, идеи, верования, искусство, литература, из которых складывается цивилизация

• величие народов зависит от уровня нравственности, которую аккумулирует небольшая группа ученых, изобретателей, артистов и писателей: исчезнет эта группа - исчезнет и всё то, что составляет величие народа;

• критерием развития народа является степень управления своими инстинктами. Сформированная национальная воля обеспечивает власть над собой, гарантирует социальный порядок и стремление к альтруизму и социальному самосовершенствованию.

Черты сильного характера народа:

• настойчивость,

• энергия,

• воля,

• нравственность²⁰.

Значение творчества Г. Лебона

Г. Лебон положил начало изучению разных форм стихийного поведения больших социальных групп, вывел законы поведения толпы и индивида в толпе.

Он убедительно показал, как используются иррациональные свойства человека политическими лидерами и вождями. Стихийность намеренно насаждается для сплочения масс вокруг вождя: толпа проводит в жизнь его лозунги только тогда, когда внушаемые идеи становятся частью бессознательного - только в этом случае толпа превращается в активную побудительную силу. Поэтому, политик, манипулируя массами, руководствуется правилом: «пусть сознательное станет бессознательным». /Сравните с Г. Тардом: он говорил о действии совершенно противоположных законов/.

Выявленные Г. Лебоном социальные и психологические механизмы коллективного поведения людей получили широкое развитие в мировой социологии.

Вопросы и задания.

1. Г. Тард. Подражание – универсальный мировой закон: сущность, типы, закономерности.

2. Как понимал сущность индивида Г. Тард и его роль в социологическом взаимодействии.

3. Дайте характеристику методологии и методов психологического редукционизма Г. Тарда.

4. Как Г. Тард понимал сущность общества и какие фундаментальные законы определяют социальную жизнь.

5. Раскройте механизм социального прогресса по Г. Тарду.

6. Дайте сравнительный анализ психологии толпы и публики.

7. Охарактеризуйте значение творчества Г. Тарда для мировой социологии.

8. Охарактеризуйте особенности теоретических взглядов Г. Лебона на групповое поведение.

9. Коллективная душа (Г. Лебона) и коллективное сознание Э. Дюркгейма: проведите сравнительный анализ.

10. Психология толпы в понимании Г. Лебона и Г. Тарда: проведите сравнительный анализ.

11. Раскройте особенности методологии исследования Г. Лебона

12. В чем значение творчества Г. Лебона для мировой социологии?

Список литературы

Литература, обязательная для изучения

1. Лебон Г. Психология масс. Минск. 2000.

2. Лебон Г. Психология народов и масс // Западно-европейская социология  - начала  веков: Тексты. М., 1996.

3. Тард Г. Законы подражания. С.-Петербург, 1892.

4. Тард Г. Социальная логика. СПб., 1996.

5. Зборовский Г. Е. История социологии: Учебник. – М.: Гардарики, 2004.

6. История социологии: Учебн. пособие / А. Н. Елсуков, Г.Н. Соколова, Т. Г. Румянцева, А. А. Грицанов; под общ. ред. А. Н. Елсукова и др. – 2-е изд., перераб. и доп. – Мн.: Выш. шк., 1997.

Дополнительная литература

1. Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная теоретическая социология. СПб., 1996.

2. История теоретической социологии: В 4 т. М., 1997. Т. 1.

3. Капитонов Э.А. История и теория социологии. М., 2000.

4. Култыгин В.П. Классическая социология. М., 2000.