87. Біхевіоризм та пост біхевіоризм у розвитку політичної науки.

Суть Б. підходу - вивчати поведінку людей, їх груп та орг. як суб'єктів пол життя. Цей підхід прийшов з психології і сформувався під впливом пол психології. Б. парадигма (модель) пол науки сформувалася вже після ІІ св.війни, коли постало питання аналізу природи виникнення тоталітарних режимів у Нім, СРСР, необхідність дослідження антиколоніал. рухів у країнах третього світу, створення там нових незалежних держав. Вперше Бентлі («Процес управління», 1908). Завдання: з'ясувати, чому люди і зацікавлені групи поводяться в пол. так, а не інакше і чому в результаті саме таким чином функціонують і розвиваються в сусп ті чи інші пол процеси і системи (зведення пол-ї до сусп-емпіричної науки та звільнення її від абстрактного підходу до фактів). Б. протягом 60 років домінував у пол-ї Пн Америки.Спирається на збирання та опис фактів такими, якими вони сприймаються безпосередньо свідомістю спостерігача. Вплив Б. на розвиток пол наук:введена вимога чіткості та точності; став застосовувати технічні знаряддя і засоби (анкетування, опитування, збір даних), змусив пол науку вийти з бібліотек, щоб освоїти конкретну дослідницьку роботу. Поч. 60-х - підданий критиці за: надмірне захопленні кількісними даними, надмір увагу до фрагментарного аналізу фактів. 1969 - в Нью-Йорку з'їзд Ам. асоціації пол наук, де з доповіддю «Нова революція в пол науці» виступив президент асоціації Істон. Йшлося про постбіхевіоризм, про вимоги переглянути деякі положення біхеовіоріального підходу в пол. дослідженнях. Суть постбіхевіоріальної революції полягає в неприйнятті такого пол дослідження і вивчення, яке прагне перетворити вивчення пол, пол науку в таку наукову дисципліну, яка базується на методології природничих та точних наук. ПостБ. має розвивати пол науку за новими напрямами і не повинен прагнути законсервувати або зруйнувати певні методологічні підходи. Осн. положення (Істон): 1. Зміст дослідження соц проблем є важливішим, аніж найбездоганніпіе володіння технікою дослідження. 2. Надмірне захоплення дослідженням лише поведінки призводить до втрати зв'язків з реальністю. 3. Вивчення та розробка цінностей є невід'ємною частиною вивчення пол. 4. Політологи мають бути відповідальними перед сусп. і захищати людські цінності. 5. Знати означає діяти, втручатися в реальне життя.

88. Політичні вчення Стародавнього Сходу.

Політичні вчення Стародавнього Сходу. Єгипет: ключ до проблем функціонування держ. влади, справедливості, правосуддя перебуває в руках богині Маат. З'являється розуміння природно-божественного походження справедливості, якій повинні відповідати дії суддів-жерців та звичаї, закони, адміністративні рішення, інші правила поведінки. Сусп. - піраміда, верхівка якої — боги і фараони, підніжжя — народ. Між ними — жерці, знать, чиновники. Закликали не зловживати владою, приборкувати корисливі прагнення, поважати старших, не грабувати бідних, не ображати слабких. Мідія Заратуштри: Світ — це результат боротьби доброго і злого начал. Мазда — верховний і єдиний Бог, втілення правди, справедливості, чеснот, просвітництва, розуму. Перша людина і цар, син неба, керуючись законами Мазди, будує сусп. без ворожнечі й насильства, де панують мир і щастя. Ідею рівності чоловіка і жінки. Сусп. 4 стани (жерці, вояки, землероби і ремісники) - станове сусп. Буддизм: в центр вчення проблему буття особистості, заперечення кастового поділу суспільства, проповідь рівності людей (крім рабів), ненасильство, потяг до республіканізму. Артхашастра: договірної теорії держави, концепції природної нерівності людей. Ідеї: пол. вільна від моральних застережень і моральних отримань; авторитет Вед високий, але пол. не завжди повинні керуватися релігійно-догматичними настановами; пол. знання спираються на узагальнення і систематизацію історичного та емпіричного досвіду; особистість керується чотирма головними призначеннями —справедність, користь, бажання та звільнення; загальне благо ніяк не пов'язане з інтересами особи і досягається сумлінним виконанням кожним своїх обов'язків; люди від природи недосконалі, тому необхідно широко застосовувати данду (примус, покарання); цар — земний бог, батько для підданих; держава виникає з того, що народ обирає першого царя. Конфуцій: правитель-мудрець, втілює досконалі знання ритуалу, культури, демонструє поважність, м'якість і поступливість, вірність і відданість, повагу до старших, освіченість, чесноти, любов до людей і сумлінність, завжди дотримується справедливості, істини, вірного шляху. Головне— турбота про благо підданих, яких треба спершу нагодувати, а потім навчити, виховати у високій моральності. Засади «правильного держуправління» Трудящих відмежовувати від панівної верстви, а жінок ставив значно нижче чоловіків. Лао Цзи: Дао — найвищий (безликий) абсолют. Держ., сусп. і людина — природна частина Дао і космосу - підпорядковуються законам вічності. Істинна мудрість — затворництво, відмова від усього штучного. Держ. - маленька держ.-селом, а народ — безграмотним, що дасть змогу зробити головними методами державного управління «мудрість простоти», засновану не на знаннях, а на інтуїції та інертності адміністрації.