Тема 6. Философия эпохи Просвещения

Следующий век (18), которому посвящена тема 6 курса, получил в европейской истории название эпохи Просвещения. Принципиальная новизна философии этого периода заключалась в ее очередной переориентации: философия должна дать не только методологию науки, но в первую очередь решить социальные вопросы, показать пути переустройства общества на разумных началах. Поэтому главные достижения философов эпохи Просвещения связаны с социальной проблематикой. В их числе: идея определяющей роли социальной среды в формировании человека, теория общественного договора, описывающая происхождение и сущность государства, концепция общественного прогресса, поиск естественных причин происхождения религии, обоснование зарождавшихся политических идеологий и т.д. Каждая из этих концепций представляет собой целый комплекс идей, которые нужно не только уметь воспроизводить, но и прослеживать их дальнейшую судьбу вплоть до настоящего времени. Множество современных социально-философских идей (прогресса, равенства, гражданского общества) своим первоисточником имеют творчество философов Просвещения. Общие же отличительные черты этого типа философствования достаточно очевидны: это безграничная вера в возможности человеческого разума, преобладание материализма, исторический оптимизм, антиклерикализм и т.д.

 

Тема 7. Немецкая классическая философия

Традиции философии Просвещения наследует и существенно развивает следующая историческая форма философского знания, которая рассматривается в рамках темы 7, - немецкая классическая философия конца 18-го - первой трети 19-го веков (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах). Ее общую характеристику можно дать с помощью таких ключевых для нее понятий как: рационализм, диалектика, историзм. Более конкретно философские новации немецких мыслителей могут быть представлены в следующих положениях:

- идея познавательной активности субъекта (Кант);

- разработка и систематизация принципов и категорий диалектики (Шеллинг, Гегель);

- идея исторической закономерности (Гердер, Гегель);

- трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека (Фейербах) и т.д.

При изучении данной темы особое внимание следует уделить гносеологии и этике И.Канта, а также диалектике Гегеля. И в данном случае реальную новизну идей немецких философов можно понять, только четко сформулировав проблемы, которые они решали. И.Кант, к примеру, задается вопросом: как возможно научное знание? Научное - значит закономерное, т.е. всеобщее и необходимое. Знание постигается в опыте. А человеческий опыт всегда неизбежно ограничен и, следовательно, в принципе не может дать знания всеобщего и необходимого. А вне опыта знания нет. Значит наука невозможна? Проследите, каким образом Кант решает эту проблему; каков ответ на тот же вопрос Гегеля. И тогда новаторство немецких классиков приобретет для Вас вполне конкретные очертания.

 

Тема 8. Марксистская философия

Проработка темы 8 “Марксистская философия” не должна встретить особых затруднений. Создатели этой философии - К.Маркс и Ф.Энгельс - апеллировали к массам, и поэтому позаботились о том, чтобы их идеи можно было изложить просто и понятно. Главное в марксизме - практическая направленность этой философии. “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его” - таков лозунг К.Маркса. Под этим углом зрения следует оценивать и основные философские новации марксизма:

- создание материалистической диалектики;

- открытие материалистического понимания истории;

- теория общественно-экономических формаций;

- классовая концепция происхождения и сущности государства;

- трудовая теория антропогенеза и др.

Сами основоположники марксизма своим главным открытием считали материалистическое понимание истории. Открытие это родилось в поисках решения фундаментальной философской проблемы: является ли человеческая история закономерным процессом? Ведь закон - это объективная, т.е. независимая от человека связь явлений. Но история - это деятельность людей, и ничего более. Но деятельность-то человека всегда сознательна, она есть реализация его воли. Откуда же в сознательной деятельности человека возникают объективные, т.е. независимые от сознания законы этой самой деятельности? Ответ Маркса предельно прост: сознание человека не является в его деятельности исходной инстанцией, оно само определяется материальными (т.е. объективными) природными и социальными условиями его жизни. Эта идея является базовой для всей социальной философии марксизма. Познакомьтесь с ней поподробнее, оцените силу аргументов Маркса. Если удастся, сформулируйте обоснованные возражения.