Тема 3. Европейская средневековая философия

На смену античности приходит средневековье. Европейской средневековой философии посвящена тема 3 курса. Отличительные черты этого исторического типа философствования: теоцентризм, т.е. признание божественной сущности мира, подчинение философии религии и соответствующее (т.е. религиозно окрашенное) понимание человека, истории и природы. Поэтому в средневековой философии на первый план выдвигаются проблемы: соотношения веры и разума, логических доказательств бытия Божия и проблема универсалий. Наиболее сложной из них является, пожалуй, последняя. Универсалии - это наиболее общие понятия, в которых схвачены предельно общие свойства, связи и отношения реальности. Проблема же, связанная с ними, может быть сформулирована так: как существует общее в вещах? Такие, например, “вещи” как “белизна” или “красота” существуют объективно, самостоятельно или же они являются лишь именами, понятиями, т.е. субъективными продуктами нашего разума? Расхождение по этому вопросу привело к формированию двух ведущих течений средневековой философии - реализма и номинализма. Первое приписывало общему статус самостоятельного, объективного существования. Второе же усматривало общее лишь в понятиях, настаивая на том, что реальным, самостоятельным существованием могут обладать лишь единичные вещи. Подумайте, кто из них прав? Или, быть может, есть иное решение этой проблемы?

 

Тема 4. Философия эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения (14-16 вв.), которой посвящена тема 4, предприняла попытку освободиться от сковывающего влияния теологии и религии. Ее отличительными особенностями стали: антропоцентризм (т.е. воззрение, делающее отправной точкой философских рассуждений человека), гуманизм и пантеизм (т.е. отождествление Бога и природы).

 

Тема 5. Философия Нового времени

Настоящую же войну средневековой религиозной схоластике объявили представители следующего исторического типа философствования - философии Нового времени (17в.), характеристика которой дана в теме 5. Этот век был переломным для европейской истории не только в социально-экономическом и политическом плане: это еще и век естественно-научной революции, давшей миру новое мировоззрение, основой которого стало экспериментально-математическое естествознание. Существенный вклад в эти преобразования внесла и философия. Интересы философов в этот период естественным образом смещаются в область теории познания. Главной задачей философии объявляется нахождение универсального метода научных открытий и изобретений. Под этим лозунгом и формируются две мощные исследовательские программы, ставшие фундаментальными философскими направлениями: эмпиризм и рационализм. Представители эмпиризма (Бэкон, Локк) объявили единственно надежным источником познания и критерием его истинности опыт, эксперимент. И соответственно выстраивали индуктивистскую программу развития науки (вспомните курс КСЕ). Сторонники же рационализма таким источником и высшим критерием истинности знания считали разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Их усилиями строилась дедуктивистская программа развития научного знания. Изучая эту проблему, важно разобраться в аргументах обеих сторон и определить их сильные и слабые стороны.