Раздел III. Гносеология

215

только заменить одно — более верное понимание сущности дру­гим, более поверхностным или просто ошибочным»⁸³.

Главный результат таких замен состоит в том, что наука лиша­ется своей сути: статуса объективного отражения действитель­ности.

Как уже было сказано, любые споры со скептической позици­ей в гносеологии, в том числе и прежде всего, по поводу возмож­ности постижения сущности исследуемого предмета, совершенно бесперспективны без привлечения к этому спору человеческой практики. Знание внутреннего устройства вещи, ее функции и роли в конкретной системе явлений позволяет нам и создавать эту вещь и эффективно управлять ею. А это и есть критерий того, что мы владеем сущностью данной вещи.

По-видимому, отрицание наличия у предмета сущности или отрицание возможности познания таковой вызвано тем, что не всегда философы отчетливо и глубоко понимают, что такое — сущность. При решении этой проблемы, несомненно, нужна по­мощь герменевтики: спорящие о сущности зачастую вкладывают в это слово совершенно разный смысл. Если сущность понимать как что-то таинственное, самодовлеющее, находящееся где-то в недоступной глубине предмета и никак не проявляющееся во взаимодействии данного предмета с другими предметами, — это одно дело. Если под сущностью понимать некое абстрактно об­щее свойство ряда предметов, позволяющее произвольно объеди­нять их каким-то одним словом, — это другое дело. Однако ис­тинное понимание сущности не связано ни с первым, ни со вто­рым способами ее трактовки.

Истинное (третье) понимание сущности заключается в следу­ющем. Сущность — это способ формирования предмета, его внут­ренняя взаимосвязь и его место, его функция в составе той или иной системы. Заметим попутно, что данный полный набор при­знаков сущности относится к сущности систем субстанциональ­ного типа (саморазвивающихся системы), что же касается от­дельных частей таких систем, то способ их формирования для определения их сущности не имеет значения. Так, совсем не важ­но, каким способом был создан карандаш, главное, чтобы он осуществлял свою функцию в субстанциональной системе писа­

Диалект и ческая философия

тельского труда. А вот поиск сущности общества, организма и других систем типа causa sui необходимо предполагает выясне­ния способа их формирования. Причем этот способ формирова­ния одновременно является и способом функционирования, спо­собом «со-держания» данной системы. Труд и создает, формиру­ет человека и общество и является способом их функционирова­ния. Окисление — это способ формирования процесса горения и в этом сущность последнего, но окисление есть и способ суще­ствования огня. Изъять труд из человеческого общества и окис­ление из процесса горения — это значит уничтожить то и другое.

Трудно даже представить себе, как можно опровергать нали­чие таких важных характеристик предмета, как способ форми­рования и способ функционирования, или отрицать важность теоретического и практического овладения ими! А ведь, отрицая сущность, отрицают именно все это!

В конце предыдущей главы уже подчеркивалось, что переход от сферы бытия к сфере сущности не есть что-то внешнее самой сфере бытия, а представляет собой отражение и выражение ее собственной объективной диалектики. Значит, и субъектная спо­собность владеть диалектикой, как логикой познавательной и практической деятельности, есть умение в каждом конкретном случае вскрывать в предмете эти противоположные сферы и на­ходить пути и способы их взаимоперехода.

Главным, универсальным методом, в этом отношении, являет­ся уже известный нам метод восхождения от абстрактного к конкретному (включающий в себя в качестве собственных момен­тов все другие методы диалектической теории познания). Соглас­но этому методу, сущность является отражением конкретной, исторически простейшей формы бытия предмета, из которой ре­ально, в конкретном пространстве и конкретном времени разви­вается все остальное многообразие непосредственно данного предмета. Иными словами, сущность обязательно совпадает с «началом», «исходным пунктом» исследуемой совокупности явле­ний. Так, например, целеполагающая предметная деятельность, как специфическое отношение человека с природой, это сущность всех социальных явлений, но эта деятельность (в форме труда)