Раздел III. Гносеология

211

Становление

Категории качества, количества и меры, взятые в своей диалек­тической целостности, позволяют перейти к более конкретному пониманию движения, которое до этого момента трактуется лишь как единство покоя и изменения вообще. Такое более конкретное понимание выражается в категории становления. Рассмотренное абстрактно, становление есть единство исчезновения и возникно­вения. При этом следует обозначить два диалектически противопо­ложных подхода к категории становления. Первое исходит из ста­новления некоего конечного качества (а точнее — новой системы качественных, количественных и мерных соотношений), второе же трактует становление как внутренний, неотъемлемый атрибут бес­конечного и вечного Универсума.

Первую точку зрения можно продемонстрировать воззрениями Сократа и Платона, которые считали становление подчиненным конечному результату, будь это кораблестроение или сложный процесс выработки идеи. Вторая точка зрения в античной фило­софии была выражена Гераклитом в образе вечно живого огня «закономерно воспламеняющегося и закономерно угасающего»⁷⁴.

Исходя из этих двух точек зрения, можно говорить о двух типах становления: относительном и абсолютном.

Истина заключается в синтезе этих двух типов становления, однако ведущим типом в этом единстве несомненно является абсолютное становление: любой переход к новой мере выступает относительно самостоятельным, но частным, моментом абсолют­ного становления Универсума (Субстанции).

Сказанное М.М. Бахтин убедительно демонстрирует с помо­щью понятий малого и большого времени в человеческой истории и соответственно — малого и большого становления. Несомнен­но, что человек всегда живет и действует в рамках вполне кон­кретной эпохи, формации и в этом смысле он — конкретно-исто- рический субъект, представляющий определенные классы, нации и т. д. Однако подлинный творец выступает как представитель универсально-исторического измерения, как представитель всего человечества во всем его пространственно-временном развитии.

Диалект и ческая философия

Именно в этом и состоит разгадка той тайны, почему человечес­кие произведения (особенно произведения духовной культуры) продолжают жить за пределами своей эпохи⁷⁵.

Подобным образом проявляет себя и любая форма движения материи: имея свои собственные закономерности возникновения и становления, она в то же время подлинный свой смысл обнару­живает лишь во всеобщем процессе становления субстанции субъектом.

Г.С. Батищев подчеркивает, что гармоничность развития чело­века, абсолютность его становления осуществима только в том случае, если его личностный мир не самозамыкается вокруг субъективно-фиксированного центра, а самоустремляется к беско­нечному восхождению, нескончаемому процессу универсализации, питаемому «из неисчерпаемого своего истока — из беспредельной объективной диалектики»⁷⁶. «Самое же главное — аксиологичес­кая объективность этого процесса «...» Более того, его ценностная система сама тоже не остается раз и навсегда постоянной, но ста­новится все более и более объективной, все более адекватной своему неисчерпаемому беспредельному истоку — диалектике»⁷⁷.

Категорией становления завершается круг категориального расчленения действительности на уровне бытия, или непосред­ственности. Рассматривая предмет на этом логическом уровне, мы видели, как он последовательно предстает перед нами в виде качества, количества и меры⁷⁸. «Мы выяснили, что постоянно происходящие в предмете изменения наталкиваются в конечном итоге на некую границу, выход за которую влечет за собой ска­чок, то есть переход на новую меру. Так мы получаем узловую линию отношений меры и становление как способ бытия этого процесса.

Но вот тут-то мы и наталкиваемся на ограниченность рассмот­рения действительности исключительно на уровне непосредствен­ного...»⁷⁹.

Для того, чтобы полнее и глубже изучить механизмы взаимо­действия и изменения объективной реальности, мы должны пе­рейти к системе категорий сферы сущности.

Причем напоминаем о единстве гносеологического и онтологи­ческого аспектов субординации категорий содержательной логики.