Раздел III. Гносеология

199

материальных отношений. В.И. Ленин в своей книге «Материализм и эмпириокритицизм» дал именно такое определение материи: объективная реальность, данная субъекту в его ощущениях и вос­приятиях, но существующая независимо от них. К- Поппер никак не мог понять, что такое диалектическое противоречие, что такое отрицание отрицания и, соответственно, вообще, что такое диалек­тика, именно потому, что научный метод он понимал только как эмпирический, связанный с непосредственным отношением субъек­та и объекта.

С точки зрения такого эмпирического подхода мир в целом предстает перед нами как совокупность форм движения материи.

2) Идеальное как аспект объективной и субъективной логики. Второй этап восхождения, уже Платон понял это, — это уход из «пещеры» непосредственных чувственных восприятий мира и по­гружение в мир истинный, мир идей. Это — мир внутренних (опос­редствованных) отношений, мир с точки зрения его сущности.

С точки зрения этого этапа познания, мир предстает как недо­ступный для чувственности ортогенез сознания (хотя П. Тейяр де Шарден постоянно говорил о необходимости его «видеть», имея в виду творческое воображение человека).

3) Субстанция как единство своих материального и идеально­го атрибутов. Мир как целостность, как единство сущности и явления, как самодовлеющая система.

Для углубления понимания метода восхождения от абстракт­ного к конкретному очень важно видеть различие в понимании бытия у Спинозы и у Гегеля. Исследование данного различия блестяще проведено А.Д. Майданским⁵⁶.

У Гегеля начало абсолютной идеи есть такое бытие, которое равно ничто, то есть чрезвычайно абстрактно. А.Д. Майданский прав, что логика Гегеля при этом откровенно равняется на истори­ческий порядок действий человеческого мышления. Поэтому у него категория бытия представляет собой чистую форму чувствен­ного созерцания, у Спинозы же бытие — это сущность Бога.

Но как же быть, в таком случае, с объективностью метода восхождения от абстрактного к конкретному? Что касается каж­дой отдельно взятой системы, вещи, то тут все просто: каждая такая вещь абстрактна в момент своего возникновения и станов­

Диалект и ческая философия

ления. Но как быть с Универсумом (Природой или Богом)? Пока что в самых общих чертах мы можем сказать лишь следующее: субстанция во всех своих эволюционных преобразованиях (как бытийствующая во времени) остается как нечто абсолютное и неизменное (бытийствующая в вечности): сосуществуя в про­странстве, ее атрибуты (и формы движения) взаимопереходят друг в друга во времени. Таким образом, здесь мы сталкиваемся с потребностью дальнейшего развития субъективной диалектики как теории познания и логики, в направлении ее более полного соответствия диалектике объективной.

КАТЕГОРИИ СФЕРЫ НЕПОСРЕДСТВЕННОГО (БЫТИЯ)

Качество

Качество — категория диалектики, выражающая непосред­ственную определенность предмета, благодаря которой он явля­ется именно этим, а не иным предметом. Непосредственная опре­деленность предмета означает, что он с помощью категории каче­ства берется как тождественный сам себе, не развивающийся. Категория качества способна, таким образом, фиксировать некий предмет как остановленный, «закристаллизованный», отличающий­ся своим качеством от других предметов. Качество вещи или явле­ния выражает их специфику, оригинальность, неповторимость. Можно видеть, что категория качества — это наиболее простая, бедная ступень логического отношения к действительности.

Поэтому и определения качества у классиков философии про­сты и в некоторой степени тавтологичны. Аристотель: «Каче­ством я называю «все» то (нечто такое), благодаря чему предме­ты признаются так или иначе качественно определенными»⁵⁷. Гегель: «Нечто есть, благодаря своему качеству, то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть»⁵⁸.

Почему качество является исходной категорией диалектичес­кой логики? Да потому, что «именно с выявлением качеств вещей начинается процесс целесообразной практической деятельности,