Раздел III. Гносеология

195

«Диалектическая логика» Ж-М. Абдильдин дает на этот вопрос положительный ответ в следующей форме: да, эти две последова­тельности совпадают, но только совпадение это не непосред­ственно. Между развивающейся вещью и развивающимися кате­гориями находится связующее звено, опосредствующее их, и это — чувственно-предметная деятельность. Вот ее-то структура и развитие непосредственно совпадают со структурой и развитием категорий и законов диалектической логики. Таким образом, среди множества материальных систем и форм движения материи находится одна, особенная, и это социальная форма движения материи, в которой природные субстанциальные силы находят наиболее полное свое воплощение.

И исторически и логически предметная человеческая деятель­ность складывается из трех ступеней (соответственно — сфер) своего реального функционирования. При этом в этих ступенях (сферах) диалектически сливаются в одно целое и онтологичес­кий, и гносеологический аспекты человеческой деятельности.

Первая сфера, в онтологическом смысле, есть сфера непосред­ственных отношений человека с природой, сфера бытия произво­дительных сил как таковых. В гносеологическом же смысле пер­вая сфера — это сфера непосредственных отношений субъекта с объектом.

Вторая сфера — это сфера опосредствованных, или сущност­ных, отношений. Онтологический ее смысл заключается в следу­ющем. По мере развития человеческой практики все в большей и большей мере развивались человеческие производственные и иные общественные отношения. Все больше и больше отношение человека и природы опосредствовалось всей структурой обще­ственных отношений. В познании же сказанное означает переход от познания бытия к познанию его сущности.

Третья сфера (а если исторически, то — ступень) — это цело­стная предметная деятельность как единство субъект-объектных и субъект-субъектных отношений. Онтологически, это единство производительных сил и общественных отношений, которое поня­тийно обозначается в социальной философии как общественно- экономическая, или общественно-историческая, формация. С гно­сеологической же точки зрения, эта, третья, сфера обозначает

Диалект и ческая философия

восхождение исследователя к целостному, теоретически-конкрет- ному знанию предмета.

Поскольку логика есть отражение человеческой практики и истории познания, постольку рассмотрение системы универсаль­ных логических категорий (см. таблицу №4) начинается с катего­рий качества, количества, меры и становления, которые являют­ся наиболее простыми, первичными категориями мышления, от­ражающими всеобщее отношения бытия и познания.

С помощью этих категорий исследователь имеет возможность изучить свой предмет на эмпирическом уровне. Поэтому закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, интег­рируя в целостный «ансамбль» данную сферу категорий, отвечает всего лишь на вопрос «как?». Как именно происходит развитие? Путем накопления количественных изменений подготавливается скачок предмета из одного качества в другое. Сразу следует отме­тить, что качество, количество, мера и становление, играя веду­щую роль в эмпирическом исследовании, остаются важнейшим инструментом и дальнейшего — теоретического исследования, при­чем сами они при этом наполняются более глубоким, более конк­ретным содержанием.

Развитие мира опосредствованных отношений, и открытие его для себя людьми ознаменовалось возникновением системы всеоб­щих рефлексивных категорий, в совокупности своей дающих воз­можность выразить, «ухватить» логическими средствами сущность любых явлений. Это категории сущности и явления, противоречия, содержания и формы, условия, целого и части, внутреннего и внешнего, действительности и возможности, необходимости и слу­чайности, причины и следствия, взаимодействия и субстанции.

Эта, вторая, сфера соответствует этапу восхождения от чув­ственно-конкретного к исходной абстракции, к сущности. Поэто­му интегрирующий эти категории закон единства и борьбы про­тивоположностей отвечает на вопрос «почему?». Или: «в чем причина развития?». Ответить на этот вопрос позволяет нахож­дение внутреннего противоречия как движущей силы возникнове­ния, становления и развития той или иной системы явлений.

Раскрытию же целостной предметной деятельности способству­ют категории, выражающие всеобщие законы развивающейся