Раздел I. Предмет и метод философии '

13

исходный для философии вопрос порождает исходный философ­ский ответ: все существующие предметы можно помыслить толь­ко через их бытие, которое существует всегда в неизменных формах, всегда одно, всегда завершено. Именно так: «Мышление через бытие о существующем»²², а не наоборот — не получение «тощей абстракции» бытия из наблюдения за множеством суще­ствующих вещей²³.

Миф сменяется Логосом — мыслью и словом, формами успеш­ного функционирования которых выступают логические катего­рии, то есть те самые — универсальные, неизменные формы, в которых существует бытие. И эта смена и знаменует собой про­цесс рождения философии.

Итак, и анализ содержания таких понятий, как «логос», «вещь», «речь», и рассмотрение необходимой предпосылки фи­лософии — генезиса логических категорий в процессе любой, даже самой примитивной человеческой деятельности, и анализ возникновения философии из недр мифологического сознания,

• все это приводит нас к выводу: коренная функция философии

• быть логикой. Логикой мудрого мышления, способного следо­вать логосу любых вещей, и логикой мудрого поведения, дающе­го человеку возможность прожить благую, подлинно счастли­вую жизнь.

Достаточно убедительно такой же вывод позволяет сделать и исследование истории философии под углом зрения диалектичес­кого единства исторического и логического²⁴. Так, С.Н. Мареев убедительно показывает, что история философии при всей ее видимой пестроте и противоречивости — это не «война всех про­тив всех», а единство многообразного. «Исторически философия определила себя к тому, чтобы быть Логикой, диалектикой, все­общим методом теоретического и практического освоения челове­ком окружающей действительности, как природной, так и своей собственной, социальной и духовной»²⁵.

Все сказанное нами выше раскрывает, делает выпуклой и яркой центральную и непреходящую проблему философии — проблему соотношения, взаимозависимости сознания и реальной действительности. А еще точнее — проблему соотношения логи­ки бытия и логики сознания.

Диалект и ческая философия

-Правда, следует заметить, что содержание и формулировка обозначенной нами проблемы органически вытекает из классичес­кой традиции Гераклита и Гегеля, но оказываются совершенно неприемлемыми для субъективистски ориентированных философ­ских течений, например, — неопозитивизма. «Философу-неопози- тивисту само выражение «логика предмета», «логика содержа­ния» представляется совершенно лишенным смысла. Для него существует лишь логика восприятия вещи и ее «словесного бы­тия», но никак не ее собственная логика. Вещь для него лишь поле чистых возможностей для конструирующей деятельности рассудка и наделяется «логосом» лишь в меру того, как рассудок выражает свое отношение к ней»²⁶.

Однако позиция неопозитивизма — это всего лишь один из характерных продуктов современного, так называемого, отчуж­денного сознания. «История философии со всей очевидностью показывает, что проблема логики — это прежде всего не вопрос о построении какого-либо рода логического синтаксиса, логичес­кого исчисления, а вопрос о логике самой вещи, о ее содержа­тельном определении, об ее отношении к самой себе и к другим вещам, о ее «логосе». Эта проблема родилась вместе с философи­ей, с теоретическим познанием вообще»²⁷.

Мы убеждены, что вокруг проблемы соотношения логики бытия (и логики любой принадлежащей бытию вещи) с логикой сознания вращается вся остальная философская про­блематика. Поэтому, если именно эту проблему принять в каче­стве системообразующего начала, а затем — проследить раз­личные этапы и формы ее постановки и решения, то можно вы­разить философию в виде некоей целостной системы, в виде сво­еобразного «созвездия» философских концепций и дисциплин.

Проблему эту можно назвать центральной, главной, коренной, основной (как угодно) проблемой философии.

Неизбежно возникает вопрос о том, как соотносится содержа­ние этой основной философской проблемы, определяющей пред­мет философии, с содержанием так называемого основного воп­роса философии. Иными словами, как нам следует относиться к тому пониманию «основного вопроса философии», который обычно связывают с именем Ф. Энгельса, сформулировавшего