Раздел III. Гносеология

145

Адекватное восприятие предмета, следовательно, и иницииру­ется и подтверждается, то есть опосредствуется, материально- практической деятельностью с ним. В самом начале становления ребенка и дикаря их восприятие и знание тесно переплетены между собою, но проходит время, и это первоначальное тожде­ство чувственного и рационального распадается: помимо своего непосредственного продукта, предметно-практическая деятель­ность производит как свои собственные моменты: а) чувственную форму восприятия и б) идеальную форму мышления. Распадаясь, они, однако, продолжают плодотворно взаимодействовать, посто­янно создавая, с одной стороны, художника, выражающего в чувственных образах волнующие людей идеи, а с другой стороны, — мыслителя, в котором искусство формирует способность творческого воображения.

Все сказанное об общем генезисе и взаимодействии этих двух форм познания следует помнить и тогда, когда мы знакомимся с их внутренними элементарными формами. По отношению к чувственной форме познания — это ощущение, восприятие и представление, по отношению к рациональной — суждение, умозаключение и понятие.

Ощущения являются образами, отражением отдельных свойств предметов или явлений объективного мира.

Восприятие — это целостное чувственное отражение предмета.

Представление — высшая форма чувственного познания, отра­жающая в целостном виде отсутствующий в данном случае предмет.

Следует подчеркнуть главную особенность этих форм: все они носят ярко выраженный активный характер. Даже самые, каза­лось бы, простые из них, например, зрительное ощущение, не есть подобие пассивного фотографического отпечатка. Экспери­ментальные исследования процесса зрения доказали, что глаз, зрачок как бы «ощупывает» наблюдаемый объект. Неподвижный глаз не способен что-либо увидеть. Тем в большей степени ска­занное относится к восприятию и представлению, что лишний раз свидетельствует о деятельностном происхождении любой формы человеческого познания.

Суждение, Умозаключение. Понятие. О важности понятия, как формы познавательного процесса, уже было сказако выше.

Диалект и ческая философия

Однако понятие не является единственной формой знания и по­знания и, прежде всего, тесно связано с такими формами, как суждение и умозаключение. В философской литературе высказы­ваются различные точки зрения на последовательность рассмот­рения этих форм рационального познания: одни считают, что исходным пунктом является понятие, другие — суждение.

Поскольку, в отличие от формальной логики, где главное при Рассмотрении этих форм — их специфика, особенности, для диа­лектической логики главное — их связь, общность, тождество, постольку доказательство субординации этих форм обосновыва­ется возможностью объяснения этой генетической связи.

Представляется, что более убедительна точка зрения, соглас­но которой исторически первичной формой выступает именно суждение. Известный логик С.Б. Церетели обосновывает эту точку зрения следующим образом: «Поскольку понятие имеет признаки (содержание), приписание же признака к чему-либо есть суждение, постольку на основе суждения создается понятие, то есть суждение первично по отношению к понятию и, конечно, Умозаключению. Простейшая форма мысли есть суждение, кото­рое и представляет собой начало системы логики»¹⁰.

Можно сказать об этом и иначе. Дело в том, что рассуждать о первичности и вторичности в данном случае приходится опять- таки не в формальном, а в диалектическом смысле. Можно при­знать, что понятие в процессе познания является и истинным началом, и закономерным результатом. Однако в исходном пунк­те развития познания понятие выступает в неадекватной его природе форме — в форме суждения".

Переход от чувственного созерцания к рациональному мышле­нию начинается именно с субъектно-предикатной формы сужде­ния. «Результаты первичной обработки, анализа и синтеза мате­риала чувственного созерцания (восприятий и представлений), Мыслительного разложения образа, выделение признаков и зак­репление их за некоторым субъектом, — словом, вся начальная стадия духовной деятельности человека протекает в форме акта суждения и закрепляется в нем»¹².

И далее: «Несоответствие этой формы логического выражения своему предметному содержанию образует его внутреннее проти-