Раздел III. Гносеология

135

«спекулятивный способ мышления») происходит от латинского слова speculum — «зеркало». Древнерусское слово «образ» обо­значает «зеркало» или то, что отбрасывает зеркало — отражение. Мыслительная деятельность издавна понималась как условие, позволяющее схватить, узреть образ, адекватный самому объек­ту. Не случайно, в связи с этим, греческое слово «теория» бук­вально означает «созерцание».

Мы уже говорили о том, что П. Тейяр де Шарден предупреж­дал читателя своей книги «Феномен человека» о том, что в ней не следует искать объяснение мира, само ее название свидетель­ствует о том, что речь идет только лишь о феномене, то есть о явлении. Однако описание феномена человека и его сознания дается Тейяром на основе сознательного применения диалекти­ческого метода познания и, следовательно, содержит в себе изоб­ражение различных сторон реальной диалектики развития фено­мена сознания. Опора на реальную диалектику позволяет выдаю­щемуся исследователю проследить общую тенденцию исследу­емого процесса и высказать ряд гениальных догадок о самой сути и причине этого процесса. Одной из таких догадок, несомненно, выступает идея о соотношении так называемых тангенциальной и радиальной энергий. Исследование этого соотношения, на наш взгляд, есть не что иное, как исследование, сначала в зародыше­вой, (и даже — в предпосылочной), а затем и во все более и более зрелой форме, диалектического соотношения объективного и субъективного как неотъемлемого свойства развивающегося бытия. Думается, что в форме этого единства Тейяр дает свое по­нимание и развитие идеи Б. Спинозы о двух атрибутах Субстан­ции — протяженности и мышлении. Различие между Спинозой и Тейяром состоит в том, что последний эти два атрибута, как раз в форме тангенциальной и радиальной энергии, рассматривает и в неразрывном единстве, и в развитии. Телесность, то есть про­тяженность, реальная проявленность в пространстве и во време­ни (объектность), в каждом теле, начиная с атома и молекулы, соединяется с примитивной, «свернутой», субъектностью этого тела.

Как мы уже отмечали выше, подобная идея была высказана еще Г. Лейбницем в его монадологии. Каждая монада есть духов­

Диалект и ческая философия

ный элемент бытия, своеобразный замкнутый концентрирован­ный мир, являющийся своеобразным зеркалом единой и беско­нечной вселенной. Монады по отношению к телам это — их души. Вселенная в них отражается, соответственно тому порядку, кото­рый присущ телу. Так как, по Лейбницу, материя делима до бес­конечности, то на любом уровне проявляется способность отра­жать все. «Низшим» монадам, представителям неорганического мира и растительного царства, присущи лишь смутные представ­ления, у животных представления достигают ступени ощущений, у человека — ясного понимания, осмысления.

Тейяр, таким образом, является продолжателем обоих великих философов: и Спинозы, и Лейбница, идеи которых он соединяет с неопровержимым для него, как ученого-палеонтолога, феноме­ном развития. Диалектику соотношения тангенциальной и ради­альной энергии вполне можно осовременить, выразив ее в терми­нах учения об отражении.

В разделе, посвященном онтологическим проблемам филосо­фии, уже было показано, что отражение — это неотъемлемое свойство любого процесса взаимодействия, любого движения, имеющее своим содержанием внутреннюю активность самодви­жущейся субстанции. Противоречие между любой отдельно взя­той системой и тем, что Анаксимандр называет апейроном, или «Всем», то есть всей окружающей эту систему средой, и побуж­дает любую вещь либо гибнуть, либо развиваться. Развитие — это всегда поиск и нахождение конкретной формы разрешения указанного противоречия. Среда в процессе разрешения этого фундаментального для субстанции противоречия отражается во внутренней структуре системы в виде перестройки последней, а результат этой перестройки, более или менее совершенно, отра­жает (отбивает), постоянное стремление среды эту систему унич­тожить, «растворить» в себе. Поскольку господствующее поло­жение начинают занимать те системы, которые наиболее успеш­но отражают (в двояком смысле этого слова) воздействие на нее со стороны окружающей среды, постольку в результате есте­ственного отбора способов отражения возникает эволюционная лестница этих способов, что и находит свое выражение в иерар­хии форм движения материи.