13
умы
могут быть как нашими современниками,
так и общаться с нами из глубины веков.
«Надежда
на разрешение всех коллизий человеческого
бытия лежит в культуре, механизм
преемственности которой представлен
для современности не традицией, а
рефлексией. Способность же к рефлексивному
мышлению воспитывается философией.
Вот почему философия представляет
собой непременное условие формирования
индивида в качестве личности или
субъекта культуры»45. Когда
основателя философского течения,
получившего в истории философии название
«кинизм»,
Антисфена
(450—360 до н.э.) спросили, чему его научила
философия, он ответил: «Беседовать
с самим собой», а на вопрос о том, что
для него желаннее всего, произнес:
«Умереть счастливым».
Итак,
именно философия является той формой
познания, которая воспитывает в
человеке способность «беседовать с
самим собой», способность к
рефлексивному мышлению. Это очень важно
иметь в виду, когда мы говорим о философии
как о любви к мудрости. Мудрый человек
— это человек, способный задумываться
над своими поступками и своими мыслями,
то есть пытающийся в поисках подлинного
счастья познать и усовершенствовать
прежде всего вот эту самую реальную и
сложную систему, вот этот самый мир,
который всегда с нами и которым каждый
из нас в полном праве мудро распоряжаться
— мир под названием Я-
В
аспекте сказанного хочется еще и еще
раз подчеркнуть: мудрость — это не
одно только знание. Она есть единство
и образа мысли и образа жизни. Мудрый
человек — это тот, кто и обладает
истинным знанием о жизни, и живет тоже
истинно — сообразно природным и
человеческим законам, а значит, каждый
его поступок является не только
эффективным, но и добрым и красивым.
Проблема
начала и
метода
философствования
Рассмотрев
ряд проблем, связанных с предметом
философии, ее структурой и функциями,
зададимся теперь вопросом о том,
в какой последовательности
и с помощью какого
метода можно
и необходимо
исследовать и излагать
само содержание философии?Раздел I. Предмет и метод философии '
Сначала
о последовательности.
Вопреки
мнению И. Канта, с целью сохранения
объективности
философского знания,
примем следующий постулат: гносеология
в
любом случае должна следовать за
онтологией, так как принци-
пы, формы
и методы познания человека базируются
на законо-
мерностях и законах бытия.
Однако
онтология, как было отмечено выше, может
строиться
двояким образом: 1) исходя
из соотношения
сознания индивида
и
бытия, и тогда мы имеем последовательность
развертывания
философского содержания,
обозначенную в первой таблице, и
2)
исходя из соотношения
сознания как такового
и бытия, и
тогда последовательность
исследования и изложения философ-
ского
материала будет соответствовать линии
эволюции сознания
вообще (в терминологии
Гегеля — шествие абсолютного
духа,
восхождение его от абстрактного
к конкретному, в терминологии
Тейяра
— ортогенез сознания, его восхождение
от «альфы до
омеги»), включающего в
себя в качестве отдельных моментов
и
предпосылки сознания, и сознание
индивида, и общественное
сознание,
и теорию познания.
На
рис. 1 изображены обе эти формы
последовательности.
Можно видеть,
что данный рисунок есть не что иное,
как опреде-
ленным образом
деформированная таблица №1. Наклонная
линия
на рис.1 обозначает эволюцию
индивидуального сознания, а гори-
зонтальная
— эволюцию сознания вообще. Если
использовать тер-
мины биологии, то
первая обозначает
онтогенез
соотношения
сознания и бытия, а
вторая —
филогенез
этого соотношения.
Индивидуальный
субъект
Рисунок
1
Эволюция
индивидуального
сознания
(онтогенез)
6
Диалект
и ческая философия
Трансцендентальный
субъект
Субстанция-субъект
Эволюция сознания как такового
(филогенез)