Раздел I. Предмет и метод философии '

13

несут в себе правду о предмете философии. Предмет философии это — вся совокупность ценностных, теоретйко=лоан-авательных и практических знаний человека о соотношении сознания и бытия, идеального и материального, о соотношении логики устройства Мира и логики его познания.

Истинно ли мыслит человек и истинно ли он поступает — вот главный вопрос философии, и если его не задает себе философ, то он вовсе и не философ.

Пифагор говорил: «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни иные, подобно рабам, рождаются жадны­ми до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины» (выделено нами — А.И.). Там, где нет разгово­ра об истине (пусть даже в смысле ее отрицания), там нет и фи­лософии.

Подтвердить этот вывод о содержании предмета философии помогает, как мы видели, исторический метод познания: филосо­фия появляется на свет тогда, когда у человека возникает насущ­ная потребность самым серьезным образом разобраться в соотно­шении мысли и реальности. Эта духовная потребность возникает и никогда уже более не исчезает из поля зрения человеческих интересов.

Постоянное присутствие этого противоречивого отношения в центре внимания философии с необходимостью придает ей диа­лектический характер. Можно сказать, что философия — это непрекращающийся диа-лог (диа-лектика) материального и иде­ального. Причем, указанное противоречие, во-первых, находится в центре внимания философии онтологически (философия хочет знать всё о бытии как о единстве и взаимопревращении матери­ального и идеального) и, во-вторых, вырабатывает в ней адекват­ный этому реальному процессу метод рассмотрения и изложения этой объективной диалектики — гносеологию и гносеологичес­кую логику (диалектический метод познания и диалектическую логику).

«Философия есть — по своей форме — философская логика. Сие означает: это есть логика, т.е. всеобщее определение схема- тизмов движения мысли, но развернутое (или замкнутое?) в изна­

Диалект и ческая философия

чальном средоточии, — в вопросительности всеобщей возмож­ности бытия и мысли, как они представлены феноменологически, и (или) метафизически»⁴³, — так несколько замысловато по фор­ме (размышляющее утверждение), но очень глубоко по содер­жанию сказано о предмете философии выдающимся философом B.C. Библером.

Обобщенно можно сказать, что философия имеет в ка­честве своего предмета объективную логику соотношения материального и идеального в мире и субъективную логику постижения этой объективной логики (логоса ), помогаю­щую человеку вырабатывать правильный (праведный) об­раз жизни.

Осваивающему эту содержательную логику не следует боять­ся внутреннего многообразия, плюрализма философских учений. Поиск истины требует толерантности и открытости. Важно, чтобы этот плюрализм не превращался в эклектику. Ибо плюра­лизм не цель, а средство, которое в конечном счете приводит мыш­ление к его (плюрализма) противоположности — к монизму приня­тия решения, нахождения принципа построения теории и т.д.

Как было показано, — начало вхождения любого человека в процесс философствования — это рефлексия (от позднелатинско- го reflexio — «обращение назад», то есть — отбрасывание, отра­жение). Это понятие означает критическое осмысление челове­ком своих мыслей и действий, неутомимую работу самопознания — важнейшую сторону духовной жизни человека. Если верить преданию, требование: «Познай самого себя» — Сократ провозг­лашал как основную задачу в жизни человека. Некоторые иссле­дователи считают, что эту мысль высказал кто-то из еще более древних мыслителей. Наверное, так оно и есть, и эта мысль по­явилась вместе с возникновением философии: ведь именно через рефлексию, через соотношение своего внутреннего мира с миром внешним берет свое начало любое философствование.

Рефлексия не может рассматриваться в отрыве от общения с другими рефлексирующими субъектами. «Философия — развитая культура способности мыслить. Но философия есть также жажда этой культуры мыслить, жажда философской речи, голод по обще­нию философствующих умов...»⁴⁴ Причем эти философствующие