Раздел IV. Социальная философия и философия человека

405

человека, постоянное и неуклонное движение его вперед — это счастье. Осознавать, что изменяешься в лучшую сторону в физи­ческом, умственном и нравственном смысле, в деле творения доб­ра людям, — значит уже осознавать себя глубоко счастливым.

В деле такого доброго самоизменения очень помогает умение относиться к жизни по-детски искренне и радостно. В Евангелии от Матфея сказано: «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небес­ное»¹²⁴.

Каждый читает Библию в какой-то степени по-своему. Так, например, Н.Федоров в приведенном выше фрагменте увидел намек на то, что каждый человек должен помнить, что он — чье- то дитя, и всю жизнь главной своей задачей считать воскрешение своих родителей. Автор же книги предпочитает понимать это высказывание Иисуса в духе размышлений Г.С. Батищева о «не­преходящих ценностях сокровенного детства». Детство, по Бати- щеву, вовсе не беспомощное и неполноценное состояние, и не может пониматься как «всего лишь подготовка к последующим периодам, всего лишь средство, подлежащее полному отбрасы­ванию после его использования»¹²⁵.

«Недаром, — пишет Г.С. Батищев, — издревле считается, что человек в моменты наивысшего подъема и расцвета своих созида­тельных сил бывает лишь настолько творчески одаренным субъек­том, сколько в нем, в недрах его души сохранилось живительных начал детства»¹²⁶. И эти живительные начала состоят, во-первых, из умения удивляться миру, видеть его «свежим глазом», быть «безынертным», готовым к «озадачиванию», во-вторых, — из спо­собности к постоянному самообновлению, из умения «обретать себя лучшего, с новым, более богатым и совершенным Я» и, в- третьих, — из общительности, жизни во взаимности с другими, умения жить по логике Другого (как друга), «нисколько не боясь утратить в этой самоотдаче свое собственное Я»¹²⁷.

По-видимому, тема детства имеет немало и других философ­ских аспектов. Так, например, несомненно, что человечество так­же переживало период детства, где важнейшее значение имела

Ди але к ти ческа я философия

вера в авторитет тех предписаний, которые давала людям ре­лигия.

В очень сложный, кризисный период человеческой истории происходит явление людям Богочеловека-Спасителя. Причем Иисус почти ничего не говорит о конкретном содержании цели жизни людей -— Царстве Божьем. На все вопросы на эту тему Он отвечает притчами: о неводе, полном рыбы, о зарытых в землю талантах и т.д. Почему? Думается, потому, что перед Ним — люди с детским уровнем сознания, которым бесполезно, напри­мер, было бы читать лекцию о теории относительности. А что уж тут говорить о теме, гораздо более сложной для понимания — о высшем уровне и этапе бытия разумных существ, о бессмертии их души и т. д.! Единственным исключением является разговор с Никодимом, да и то Иисус в конце беседы как бы даже и сожа­леет о том, что попробовал всерьез ответить на вопрос Никодима о втором рождении.

Итак, детям, доверчивым и открытым, можно все же как-то передать истину о пути спасения. А вот заскорузлым догматикам, видящим в библии только его формальную, ритуальную часть содержания, а главного в этом содержании не воспринимающим, говорить что-либо бесполезно.

Детям можно сказать: слушайтесь своего Отца Небесного и хорошо относитесь друг к другу, умейте любить и прощать. И этого уже вполне достаточно, чтобы процесс человеческого развития был направлен в нужное русло. Уверовав, люди будут помнить о духовном, искать именно в нем подлинные ценности, развивать свою нравственность. А со-весть даст человеку и со­знание. Это и означает — направить людей на человеческий путь (он же — путь божественный). Вот почему Иисус постоянно по­вторяет: верьте мне, идите за мной, даже если вы чего-то еще не понимаете. И вы — спасетесь. Причем спасется любой уверовав­ший, даже если вера к нему придет не сразу. Так, говорил Он, хозяину дома одинаково желанен и тот, кто первым пришел ра­ботать в его виноградник, и тот, кто пришел последним (см.: Евангелие от Матфея •— 20:1-16). Важно не время, а сам факт прозрения. Важно, чтобы человек искренне, а не расчетливо и не лицемерно, уверовал в смысл бытия и в свое предназначение