Раздел IV. Социальная философия и фило'софия человека

3J I

о Фейербахе, находит свое практическое разрешение. Поэтому рано или поздно, но чувственные интуитивные образы взаимопро­никающих друг в друга конусов, вращающегося колеса и т. д. и т. п. будут проверены и конкретизированы практикой (кстати, не будем забывать о том, что практика — это не нечто внешнее по отношению к данным чувственным схемам и образам, а их внут­ренний момент, закономерное продолжение движения вообще как формы Бытия) и выражены в рациональной форме.

Проблеме целостного понимания Бытия, понимания, охватыва­ющего все составляющие его циклического развития, уделяется серьезное внимание и со стороны науки, и со стороны филосо­фии. Речь идет о решении задачи, гармонического единения в нашем мировоззрении целостного, системного строения Универ­сума с диалектическим способом его бытия.

При этом очень важно такое видение строить на основе кри­тического, и тоже диалектического, анализа всех накопившихся в истории человеческого познания моделей Мира. Казахстанский философ A.A. Хамидов недавно сформулировал в печати важную задачу синтеза моделей Мира восточной и западной философии. Это интересная, но очень сложная задача, так как традиционно в этих философиях преобладало принципиально разное отношение к соотношению бытия и небытия, бытия и ничто⁸⁶.

Совместные усилия всех без исключения форм общественного сознания создают возможность человеку знать о мире, о направ­ленности его развития все больше и больше. Знание — вещь очень важная, она, как говорил Френсис Бэкон, — сила. И без знания, как известно, нет подлинной свободы.

Формы знания могут быть разными: научными, философски­ми, религиозными, этическими, эстетическими... Важно, чтобы во всех этих формах преобладало понимание главного: быть по- настоящему, сознательно свободным — это значит знать (или чувствовать), что жизнь и движение возможны только внутри некоторой необходимости, некоего единого канала эволюции. Эта мысль-чувство выражалась и выражается по-разному — в идее Логоса Гераклита, в заветах мировых религий, в категори­ческом императиве Канта, в экологическом императиве и прин­ципе коэволюции Н.Н.Моисеева. В призыве Иисуса Христа

Диалект и ческая философия

всем людям оставаться детьми: «Любите Отца своего Небес­ного!»

«Сквозь все страдания мира восстает и загорается древняя истина и зовет людей к новому пониманию, признанию и осуще­ствлению: жизнь человека оправдывается только тогда, если душа его живет из единого предметного центра, — движимая подлинной любовью к Божеству как верховному благу... Это объясняется самою природою духа: он есть та творческая сила души, которая ищет подлинного знания, добродетели .и кра­соты, и созерцая Божество как реальное средоточие всякого совершенства, познает мир для того, чтобы осуществить в нем Его закон как свой закон»*¹.

Некоторые люди уже давно интуитивно идут путем Логоса. Это — пророки, это святые. Это идущие за ними массы людей, интуитивно верящие их интуиции.

Интуиция — это соприкосновение человека с предметом своих раздумий!

Интуиция — это проникновение в Живой Логос, в Объектив­ную Диалектику Бытия. Интуиция — это Откровение, ибо мудре­цу открывается Мировая Мудрость.

Философия учит нас любить Логос, обучая нас диалектике, а значит, и интуиции в ее высшем, теоретическом виде.

Основная проблема философии в контексте сказанного пред­стает перед нами как отношение между, образно говоря, раскры­вающимся цветком — движущимся в Ноосферу Миром (именно в этом состоит его Логос) и отражающим это движение в своих мыслях и делах Человеком. Отражающим и изменяющимся: слу­шающим Логос и поступающим согласно Логосу. В этом ведь были идеал и мечта Гераклита!

Как ни странно для некоторых это может прозвучать, философия должна учить человека Вере — вере в свои силы, в истинность древ­них заповедей, в необходимость совести, в торжество разума. Однако философская вера — это вера не в авторитет, а в реальные законы Объективной Диалектики. Как нужна нам такая Вера в наше слож­ное, критическое время! Воистину, если даже она, как говорил Иисус Христос, была бы размером в горчичное зерно, то люди смогли бы свернуть горы и в переносном и в буквальном смысле этого слова⁸⁸.