Раздел I. Предмет и метод философии '

13

случае по отношению к человеку, изучающему философию, это единство проявляется в виде цели и результата любви к муд­рости: «Знать, чтобы воплотить в жизнь свои надежды!»

В этих фразах, как можно видеть, присутствуют все вопросы И.Канта, превращенные здесь, однако, в некую целевую, ценно­стную установку, в императив. Через практику, через единство субъективного и объективного мы, думающие, философствующие люди, постепенно выходим из «платоновской пещеры», причем выходим не только в воображении, но и реально, практически. При этом здесь имеется в виду практика двоякого рода: и сотво­рение себя как человека и сотворение соответствующих, то есть человечных, внешних обстоятельств.

Впрочем, дело здесь только в акценте на той или другой сто­роне практики. Стоит лишь в государственном масштабе осуще­ствить серьезные экономические реформы, вызывающие подъем производства, как многократно возрастает возможность каждому гражданину этой страны развиваться — материально и духовно. С другой стороны, обстоятельства меняются с изменением любо­го индивида: стоит, предположим, алкоголику вылечиться и включиться в русло нормальной жизни, как всё вокруг него, осо­бенно в его семье, в его трудовом коллективе, удивительным образом меняется к лучшему.

Таким образом, мудрость не сводится к одному лишь знанию. Философия это и знание, и практический образ жизни. В знание и умение управлять вещами (быть «вещим») обязательно входит знание и умение управлять важнейшей для человека «вещью» — самим собой³⁷. «Ибо мудрость — это способ субъектного бытия, т.е. единство и взаимопроникновение образа жизни и образа мысли, притом такой способ бытия субъекта, в котором гармони­чески сопряжены Истина, Добро и Красота»³⁸.

Сказанное проливает свет на важный вопрос о-ртруктуре и функциях философии. Исходная и главная задача философии — создание мировоззрения, то есть, образно говоря, системы, еди­нящей мир и «зрящего» этот мир человека. Мировоззрение —- это целостная система ценностей, формирующаяся в каждом индивиде под воздействием его жизни в мире природы и общества. Эта система предполагает единство объективного и субъективного:

Диалект и ческая философия

знание о себе и о мире сочетается с жизненной позицией и воле­выми устремлениями индивида на достижение осознаваемых им ценностей.

Таким образом, мировоззрение как целостная система включа­ет в себя Ценностную, познавательную (методологическую) и поведенческую (социальную) подсистемы. Эти подсистемы и определяют собою как главные Структурные подразделы фило­софии, так и главные ее функции. Главные элементы структуры и функции философии в свою очередь могут быть подразделены на менее масштабные и более специальные подразделы. Так, на­пример, в «праксеологии» (от греч. practikos — деятельный), то есть в практической философии, можно выделить «философскую антропологию», «философию истории», «философию культуры» и т.д., и т.п.

Из составленной нами таблицы становится также ясно, что постоянно возникающий в философской литературе вопрос о том, к чему ближе философия — к науке, религии или искусству, не имеет однозначного ответа.

Приведем и критически проанализируем известную точку зрения на этот вопрос известного философа и ученого Б. Рассела (1872—1970). «Философия, как я буду понимать это слово, — пишет он, -— является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет тра­диции или откровения. Все точное знание, по моему мнению, при­надлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия.

Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спеку­лятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убе­дительными, как в предшествующие столетия»³⁹.

Высказав свое мнение о «промежуточном» месте предмета философии, Б. Рассел затем перечисляет основные проблемы,