Раздел IV. Социальная философия и фило'софия человека

3J I

образом и подобием божьим, ему необходимо переключаться на ди­алектику творчества и любви. А он, в массе своей, не делая этого, страдает. Причем страдает в двояком смысле: страдает от укоров совести, чувствуя свою вину, и страдает, так сказать, физически, получая воздаяние за экологические, демографические и прочие дисгармонии. В этом смысле вся предыдущая история человека это пока что всего лишь его предыстория, история его становления.

Опосредствованным подтверждением сказанному является на­блюдение, состоящее в том, что нарушение Логоса как закона всеобщности любви приводит людей к болезням и страданиям⁶⁷. И, добавим от себя, — наоборот, высшая, да и, наверное, един­ственно возможная, награда со стороны Бога (Природы, Объек­тивной Диалектики) — это наделение человека умением любить и быть любимым. И это — тоже подтверждение сказанному.

Особой темой размышлений о ноосфере могла бы стать спо­собность идеального отражения на этой высокой стадии развития мыслящих существ. Трудно предугадать все возможности свобод­ного «полифонирования» и «диалогирования» между множеством мыслящих субъектов. И все же...

Несомненно то, что мышление каждого человека в ноосфере будет чрезвычайно облегченным тем, что любую информацию можно будет получать мгновенно, как свою собственную — од­ним усилием воли. Но не это, пожалуй, является главным в бу­дущем изменении качества процесса мышления. Главное будет состоять в том, что процесс понимания сможет быть облегчен тем, что при желании можно будет на любой предмет посмотреть «глазами» любого, самого выдающегося специалиста и, со време­нем, может быть — сразу нескольких. А при развитии этой спо­собности не исключен выход на общечеловеческий «взгляд» на любую проблему: ноосфера станет единым мыслящим «океаном» (при одновременном сохранении самостоятельности каждой души, каждого отдельного внутреннего мира). Явления телепатии служат очень упрощенной моделью такого «взгляда».

Именно в этом смысле следует понимать интуицию Тейяра о том, что каждое отдельное сознание, войдя в состав ноосферы станет самим собой еще в большей мере. Мы уже не раз подчер­кивали, что быть самим собой для человека — это постоянно

Диалект и ческая философия

выходить за свои непосредственные пределы. Сохраняя себя как итог неповторимого фокусирования всего бесконечного мира, каждое отдельное сознание в то же время сможет беспрепят­ственно выходить за свои пределы в мыслящий океан ноосферы, обогащая свое Я.

Таким образом, все размышления по поводу соборности, поли- фонирования и подобных способов человеческого бытия имеют своей направленностью именно ноосферу, как идеальное состо­яние развертывания человеческой сущности.

Отталкиваясь от того, что человеческая сущность проявляет­ся в постоянном выхождении человека за пределы достигнутого им пространственного и временного развертывания своего Я, мы подходим к самой сокровенной и спорной проблеме нашей жизни. Речь идет о страстном желании попробовать ответить на вопрос: а что же нам, современным людям, остается только счастье стро­ить ноосферу, как в свое время строили коммунизм? Строить и быть довольным, что наши отдаленные потомки увидят это иде­альное сообщество людей? Конечно, уже в этом — счастье: ведь чрезвычайно важно знать, что живешь истинно, что ты на пра­вильном пути. Однако, если быть предельно честным, то придет­ся признаться в том, что для полного счастья очень важно иметь будущее. Именно в этом русле находятся размышления М. Лиф- шица, о которых мы еще поговорим в разделе о счастье. Именно в этом состоит основное содержание данного А.Ф. Лосевым опре­деления религии: «субстанциальное самоутверждение личности в вечном бытии».

Поразмышляем, в связи с этим, о воскресении и бессмер­тии. Что это — неосуществимая мечта или реальная возмож­ность? О каком бессмертии может идти речь: о реальном или иде­альном? О бессмертии в буквальном или в переносном смысле?

Для начала обратимся к Евангелию от Иоанна. Думается, что именно в этом, самом философском, варианте «Благой Вести» нам дан ключ к пониманию сути воскрешения и воскресения. Прислушаемся к разговору Иисуса с фарисеем Никодимом. На слова Иисуса: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родит­ся свыше, не может увидеть Царствия Божия»⁶⁸ — озадаченный Никодим реагирует так, как и должен реагировать обыденно