Раздел IV. Социальная философия и фило'софия человека

3J I

на разных этапах истории социума решать постоянно назревающее противоречие между способностью производить жизненно важ­ную информацию о способах освоения мира и эффективно ис­пользовать ее. Точно такими же, в этом смысле, были изобрете­ние письменности, книгопечатания, телеграфа, телефона, различ­ных технических средств звукозаписи, кино, телевидения и т. д. Люди настолько тесно соединены с этими средствами получения, хранения, передачи и использования информации, что образуют вместе с ними целостную систему отражения.

Однако все перечисленные изобретения, накапливаясь количе­ственно внутри социальной системы, рано или поздно, но обяза­тельно приведут к качественному изменению самой системы.

Еще раз повторим: мы не забываем о том, что информация социальная качественно отличается от информации в биологичес­ких системах. Она в социальной системе является материальной формой выражения совершенно нового способа организации сис­темы — обращения, включающего в себя и идеальный, и мате­риальный, а также и ценностный и нравственный аспекты. Информация — это форма, а содержание, смысл этой формы — обращение (по поводу труда и общения).

Итак, в постоянном стремлении так организовать опыт многих веков, чтобы он не пропадал, а умножался и углублялся, челове­чество постоянно изобретает все более и более эффективные способы организации этого обращения и использования информа­ции. При этом происходит все усиливающееся сращивание людей со своими информационными средствами.

Такой сплав может оказаться необходимым условием и доста­точной материальной базой для решения доведенных до взрывоо­пасного состояния глобальных проблем. Подобно временам неоли­тической революции, когда из глубокого кризиса человека вывели такие новые способы освоения действительности, как земледелие и животноводство, принципиально новая компьютерная технология сможет помочь современному — довольно догматически мысляще­му и эгоистически настроенному — человеку справиться с его неумением быть разумным, а значит и действительным.

Известный российский футуролог, президент Международной академии исследований будущего И. Бестужев-Лада называет

Диалект и ческая философия

несколько вариантов решения глобальных проблем. Поскольку ва­риант, требующий создания наднационального правительства, а также определенного добровольного аскетизма людей, их согласо­ванного отказа от излишеств и роскоши, повышения сознательнос­ти человека и т.д. может по разным социальным и психологическим причинам оказаться невыполнимым, постольку имеются варианты, связанные с компьютерным прогрессом. «При "срастании" челове­ка и компьютера возможно появление "оптимизированного челове­ка", который сможет управлять не только внешним миром, но и своими страстями, интеллектом, поведением и даже продолжитель­ностью жизни. И тогда дурные наклонности и намерения будут уничтожаться в зародыше посредством компьютерных команд»⁶³.

Нам трудно даже предположить, насколько удивительным по своему уровню может стать способность мышления такого ново­го «Объединенного Разума». Здесь для размышления очень много тем, которые для современных философии и науки несомненно актуальны и необходимы. И наверное главная из этих тем — роль отдельной личности в составе такого «супермозга».

Недаром корреспондент, беседовавший с Бестужевым-Ладой, услышав приведенное выше высказывание последнего, озадачен­но воскликнул: «И как же это будет называться? Рай или ад?» Футуролог спокойно ответил: «Новая цивилизация...». Думается, однако, что такая новая цивилизация относится к предыдущим человеческим цивилизациям так же, как относится вид «Homo sapiens» к предыдущим видам антропоидов. Это — во-первых. А во-вторых, все-таки остается вопрос: что же будет системооб­разующим началом в этой качественно новой системе — принуж­дение или свобода?

Уже Тейяр де Шарден был озабочен проблемой соотношения этой новой общности и составляющих ее элементов и стремился убедить своего читателя в том, что каждый индивид будет в но­осфере автономен и свободен.

Будучи глубоко верующим христианином, Тейяр высоко ценит неповторимость каждой человеческой души: «...Сосредоточение сознательного универсума было бы немыслимым, если бы одновре­менно со всей сознательностью (Conscient) он не собрал в себе все отдельные сознания, при этом каждое сознание продолжает