Раздел IV. Социальная философия и фило'софия человека

3J I

И все же в первую очередь важно понять то обстоятельство, что в движении к ноосферным вершинам невозможно обойтись без определенной материальной структурной качественной пере­стройки как самого человека, так и социума в целом.

Мы должны отчетливо понять: катастрофически растущее от­чуждение человека от своей сущности не может быть уничтоже­но одним лишь социальным переустройством, например, — какой- либо социальной революцией.

Сейчас, и дальше все больше и больше, причиной отчуждения выступает и будет выступать непосредственно сущностное про­тиворечие всего живого: противоречие между способом получе­ния и способом использования информации. С одной стороны, — огромное и все больше увеличивающееся море знаний общечело­веческой культуры, с другой — единичный, смертный человек, часто — со слабой памятью и всегда — с памятью довольно малого объема. Человеческая культура накапливается как бы впустую. Павел Флоренский обратил внимание на то, что «давно, вероятно, с XVI в., мы перестали охватывать целое культуры, как свою собственную жизнь; уже давно личность, за исключени­ем очень немногих, не может подняться к высотам культуры, не терпя при этом величайшего ущерба». Итак, личность теряет свою целостность, как бы расщепляется, причем не только в отношении форм ее трудовой деятельности, но и деятельности духа. «Содержание науки чужой специальности давно уже стало недоступным не только просто культурному человеку, но и специ­алисту-соседу. Однако и специалисту той же науки отдельная дисциплина ее недоступна». «Здание культуры духовно опусте­ло». Человек живет «работая на цивилизацию, его губящую и его же порабощающую»⁵⁹. Итак, механизм культуры расстроился!

Вот он — главный аспект феномена отчуждения: не только человек, но и сама культура отчуждена от своей сущности: она уже не объединяет людей, не выполняет свою функцию «общего мозга», и поэтому человек не способен правильно ориентировать­ся в окружающем мире, он трагически заблудился в нем. Он может погибнуть от плодов своего собственного, неправильно применяемого труда. Так, Ж. Дорст пишет: «Мы живем в эпоху техники, когда гуманитарий уступил место технократу, когда

Диалект и ческая философия

цивилизация человека постепенно заменяется цивилизацией ма­шин и роботов, которые, может быть, поглотят нас когда-нибудь, совсем как в романе какого-нибудь писателя фантаста»⁶⁰.

О грандиозном и страшном, можно сказать, — дьявольском отчуждении, ведущем к «овещнению» человека, буквально кри­чал в своих произведениях Г.С. Батищев.

Одним словом, многие мыслители видели и видят это отчуж­дение, это «заблуждение» человека, но, видят его, в основном, только как вопиющий факт. И поэтому их разоблачения и призы­вы звучат абстрактно: ведь проблема, лишенная причинного объяснения, не может быть решена. В этом трагедия многих и современных и древних пророков: быть вопиющими в пустыне. От знания того, как обстоит дело в реальности, давно пора пере­ходить к знанию, почему это происходит. Попытки искать реше­ния этой проблемы с помощью оторванных друг от друга только материальных или только духовных методов уже показали свою малую эффективность. Ни социальные революции, с одной сторо­ны, ни призывы к совести человека и упования на его духовное развитие, с другой стороны, ни эклектическое дополнение одного другим к радикальному решению проблемы отчуждения не приве­дут. Можно сказать, что именно в этом вопросе и матери­ализм, и идеализм реально, практически терпят крах как односторонние философские позиции.

Настало время философии, основанной на идее Спинозы о единстве материального и идеального как атрибутов Субстанции, но идея эта, как мы неоднократно подчеркивали, должна быть диалектически соединена с принципом развития. Эта философия требует возвращения на совершенно новой основе к телеологи­ческой идее целенаправленного развития по направлению к Абсо­люту, что может осуществиться только в диалектическом един­стве материальных и духовных преобразований.

Итак, подведем итог нашим рассуждениям. В чем же главная причина существующих глобальных кризисов? Дело все в том, что человек обладает принципиально иным, по сравнению с жи­вотными, способом получения и переработки информации. Глав­ная особенность этого способа — его опосредствованность само­сознанием. В принципе, человечество по отношению к природе