Раздел IV. Социальная философия и фило'софия человека

3J I

среды, которая сохраняет (или содействует сохранению) состоя­ния биосферы в окрестностях того аттрактора, который оказался способным произвести человека. Значит, принцип коэволюции означает такую систему запретов (экологических императивов), которая исключала бы возможность изменения параметров био­сферы, приближающего ее состояние к границам аттрактора, т. е. той запретной черты, переступать которую человечество не име­ет права ни при каких обстоятельствах! Если, конечно, хочет сохранить себя в составе биосферы!»⁴⁷.

Полностью принимая выводы H.H. Моисеева, хотелось бы в заключение раздела о смысле и направленности исторического процесса подчеркнуть то обстоятельство, что переход к ноосфере — это не просто наведение порядка в общении человека с приро­дой и обществом. Нет, это начало «бифуркации», которая в ко­нечном счете должна привести к качественному изменению само­го человека, к скачкообразному переходу его не только, если можно так выразиться, к ноосфере В.И. Вернадского, но и — че­рез нее — далее, к ноосфере П. Тейяра де Шардена.

Таким образом, по нашему глубокому убеждению, ноосфера это — аттрактор (канал эволюции человечества), и более того — это цель, детерминирующая историю человечества.

Образ сверхразума, коллективного разума — это не просто плод воображения философии, религии и фантастической литера­туры (вспомним, например, «Солярис» Станислава Лемма). Дело в том, что Универсум (Субстанция) развивается в гигантском универсальном «аттракторе», «канале эволюции», определяемом главными атрибутами Субстанции — протяженностью и способ­ностью к самоотражению. Протяженность подразумевает струк­турированность бытия, а соотношение отдельных систем, состав­ляющих эту структуру, обладает свойством отражения, которое в процессе своего развития, через отбор идеальных вариантов «вы­живания», порождает иерархию несводимых друг к другу уров­ней, форм Универсума.

Как мы уже показали во втором разделе, особенно очевидна направленность развития при рассмотрении эволюции живых, то есть биологических, систем, в которых отражение принимает информационный характер. Обострение и разрешение прЬтиво-

Диалект и ческая философия

речия между способом производства и способом реализации ин­формации приводит к развитию форм живой природы. Поскольку же человеческая система — это не только социальная, но и про­сто живая система, она тоже должна подчиняться указанному закону развития.

То и дело в человеческом обществе назревают и решаются информационные противоречия: через изобретение письменности, книгопечатания, через издание научных журналов, энциклопедий, через ускорение средств передвижения, поскольку они способ­ствуют ускорению движения информации, и через совер­шенствование специфически информационных средств движения человеческих сообщений (радио, телефон, телевизор), через со­вершенствование средств хранения информации (библиотека, фонотека, магнитофон, компьютер) и т. д.

Результаты этих маленьких и больших революций ощущаются не всеми и не сразу, но без них невозможен человеческий прогресс.

Как можно заметить, все эти революции происходили и про­исходят пока внутри определенной меры — внутри специфически человеческой формы производства, хранения и движения инфор­мации. Речь идет о традиционной устной и письменной речи. Разумеется, ее возможности еще далеко не исчерпаны. В частно­сти, уже вполне оправдывают себя те большие надежды, кото­рые в этом смысле возлагают на ЭВМ: на них все больше и боль­ше перекладывается в наше время механический, рассудочный компонент процесса мышления. Велики возможности в улучше­нии организации хранения и поиска информации, которая уже завершается созданием единой мобильной системы хранения и циркуляции информации.

Однако представляется, что рано или поздно, но обязательно наступит такой момент, когда привычная нам устная и пись­менная речь, как ведущий способ получения и передачи инфор­мации, полностью исчерпает все свои возможности. Что придет ей на смену, достоверно сказать трудно. О новом способе произ­водства информации можно говорить лишь в самых общих чер­тах, как о тенденции.

В идеале необходимо, чтобы в системе человеческого общества деятельностная информация могла двигаться совершенно свободно